제17 구경무아분(究竟無我分)
[금강경원문]
究竟無我分 第 十七
爾時 須菩提 白佛言
世尊 善男子善女人 發阿縟多羅三邈三菩提心 云何應住 云何降伏其心
佛告須菩提 若善男子善女人 發阿縟多羅三邈三菩提心者
當生如是心 我應滅度一切衆生 滅度一切衆生已 而無有一衆生 實滅度者
何以故 須菩提 若菩薩 有我相 人相 衆生相 壽者相 卽非菩薩
所以者何 須菩提 實無有法 發阿縟多羅三邈三菩提心者
須菩提 於意云何 如來 於燃燈佛所 有法 得阿縟多羅三邈三菩提不
不也 世尊 如我解佛所說義 佛於燃燈佛所 無有法 得阿縟多羅三邈三菩提
佛言 如是如是 須菩提 實無有法 如來得阿縟多羅三邈三菩提
須菩提 若有法 如來得阿縟多羅三邈三菩提者
燃燈佛 卽不與我授記 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼
以實無有法 得阿縟多羅三邈三菩提 是故 燃燈佛 與我授記
是故 燃燈佛 與我授記 作是言 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼
何以故 如來者 卽諸法如義
若有人言 如來得阿縟多羅三邈三菩提 須菩提 實無有法 佛得阿縟多羅三邈三菩提
須菩提 如來所得阿縟多羅三邈三菩提 於是中 無實無虛
是故 如來說一切法 皆是佛法
須菩提 所言一切法者 卽非一切法 是故 名一切法
須菩提 譬如人身長大
須菩提言 世尊 如來說人身長大 卽爲非大身 是名大身
須菩提 菩薩 亦如是 若作是言 我當滅度無量衆生 卽不名菩薩
何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩
是故 佛說一切法 無我無人無衆生無壽者
須菩提 若菩薩 作是言 我當莊嚴佛土 是不名菩薩
何以故 如來說莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴
須菩提 若菩薩 通達無我法者 如來說名眞是菩薩
“세존이시여! 가장 높고 바른 깨달음을 얻고자 하는 선남자 선여인은 어떻게 살아야 하며 어떻게 그 마음을 다스려야 합니까?”
부처님께서 수보리에게 말씀하셨습니다.
“가장 높고 바른 깨달음을 얻고자 하는 선남자 선여인은 이러한 마음을 일으켜야 한다. ‘나는 일제 중생을 열반에 들게 하리라. 일체 중생을 열반에 들게 하였지만 실제로는 아무도 열반을 얻은 사람은 없다.’ 왜냐하면 수보리여! 보살에게 자아가 있다는 관념, 개아가 있다는 관념, 중생이 있다는 관념, 영혼이 있다는 관념이 있다면 보살이 아니기 때문이다. 그것은 수보리여! 가장 높고 바른 깨달음에 나아가는 자라 할 법이 실제로 없는 까닭이다. 수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래가 연등부처님 처소에서 얻은 가장 높고 바른 깨달음이라 할 법이 있었는가?”
“아닙니다, 세존이시여! 제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 이해하기로는 부처님께서 연등부처님 처소에서 얻으신 가장 높고 바른 깨달음 이라 할 법이 없습니다.”
부처님께서 말씀하셨습니다.
“그렇다, 그렇다. 수보리여! 여래가 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 법이 실제로 없다. 수보리여! 여래가 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 법이 있었다면 연등부처님께서 내게 ‘그대는 내세에 석가모니라는 이름의 부처가 될 것이다.’라고 수기하지 않았을 것이다. 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 법이 실제로 없었으므로 연등부처님께서는 내게 ‘그대는 내세에는 반드시 석가모니라는 이름의 부처가 될 것이다.’라고 수기하셨던 것이다. 왜냐하면 여래는 모든 존재의 진실한 모습을 의미하기 때문이다. 어떤사람이 여래가 가장 높고 바른 깨달음을 얻었다고 말한다면, 수보리여! 여래가 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 법이 실제로 없다. 수보리여! 여래가 얻은 가장 높고 바른 깨달음에는 진실도 없고 거짓도 없다. 그러므로 여래는 ‘일체법이 모두 불법이다.’라고 설한다. 수보리여! 일체법이라 말한 것은 일체법이 아닌 까닭에 일체법이라 말한다. 수보리여! 예컨대 사람의 몸이 매우 큰 것과 같다.”
수보리가 말하였습니다.
“세존이시여! 여래께서 사람의 몸이 매우 크다는 것은 큰 몸이 아니라고 설하셨으므로 큰 몸이라 말씀하셨습니다.”
“수보리여! 보살도 역시 그러하다. ‘나는 반드시 한량없는 중생을 제도하리라.’ 말한다면 보살이라 할 수 없다. 왜냐하면 수보리여! 보살이라 할 만한 법이 실제로 없기 때문이다. 그러므로 여래는 모든 법에 자아도 없고, 개아도 없고, 중생도 없고, 영혼도 없다고 설한 것이다. 수보리여! 보살이 ‘나는 반드시 불국토를 장엄하리라.’ 말한다면 이는 보살이라 할 수 없다. 왜냐하면 여래는 불국토를 장엄한다는 것은 장엄하는 것이 아니라고 설하였으므로 장엄한다고 말하기 때문이다. 수보리여! 보살이 무아의 법에 통달한다면 여래는 이런 이를 진정한 보살이라 부른다.”
[야보송]
究竟無我分 구경무아분
참나를 찾는 구도자는 그 성품이 맑고 깨끗항려 법칙에 머무르지 않아 궁극에는 내가 없다.
◆ 有時因好月 不覺過滄洲 유시인호월 불각과창주
즐겁게 달구경 하는 사이 창주를 지나치도다.
若問云何住 약문운하주 : 만일 어디에 머무를지 묻는다면
非中及有無 비중급유무 : 중간에도 아니요, 있는 쪽에도 아니요, 없는 쪽에도 아니라고 하리라.
頭無纖草盖 두무섬초개 : 머리에는 실오라기 한 가닥도 풀잎 한 조각도 덮여 있지 않고
足不履閻浮 족불이염부 : 발은 염부주의 땅을 밟지도 않았도다.
細似隣虛析 세사린허석 : 미세하기는 먼지를 쪼갠 듯하고
輕如蝶舞初 경여접무초 : 가볍기는 나비의 처음 날개 짓과 같도다.
衆生滅盡知無滅 중생멸진지무멸 : 중생을 제도하고도 제도했다는 흔적조차 없음을 아나니
此是隨流大丈夫 차시수유대장부 : 이것이야말로 성현의 흐름을 따르는 대장부로다.
◆ 少他一分又爭得 소타일분우쟁득 :
조금이라도 다른 게 하나 없는데 무엇과 다툼을 하겠는가?
獨坐翛然一室空 독좌소연일실공 : 텅 빈 방에 초연히 홀로 앉아 있으니
更無南北與西東 갱무남북여서동 : 동서남북이 따로 없도다.
雖然不借陽和力 수연불차양화력 : 그렇지만 봄볕의 기운을 빌리지 않더라도
爭奈桃花一樣紅 쟁내도화일양홍 : 복사꽃이 붉게 피는 것을 어찌하리오.
◆ 若不同床睡 爭知紙被穿 야불동상수 쟁지지피천 :
만일 같은 침상에서 함께 자지 않았다면 어찌 홑이불에 구멍 난 것을 알겠는가?
打鼓弄琵琶 타고농비파 : 북 치는 사람과 비파 뜯는 사람이
相逢兩會家 상봉양회가 : 서로 만나 한 집에 모였네.
君行楊柳岸 군행양류안 : 그대가 버드나무 언덕을 거닐면
我宿渡頭沙 아숙도두사 : 나는 포구의 백사장에서 묵으리.
江上晩來疏雨過 강상만래소우과 : 강가에 땅거미 내리고 소나기 스치니
數峰蒼翠接天霞 수봉창취접천하 : 푸른 봉우리가 노을 진 하늘과 맞닿았네.
◆ 貧似范丹 氣如項羽 빈사범단 기여항우 :
가난하기는 범단과 같으나 그 기운은 항우 같도다.
上無片瓦 상무편와 : 머리 위로는 기와 조각 하나도 올릴 공간이 없고
下無卓錐 하무탁추 : 발 밑으로는 송곳 꽂을 공간조차 없도다.
日往月來 일왕월래 : 날이 가고 달이 가도록 알 수 없어라.
不知是誰 부지시수 : 이런 살림살이 그 누가 알 것인가?
噫 희 : 아!
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게 시 판
