대웅보전 주련
報化非眞了妄緣 보화비진료망연: 보신과 화신은 참이 아닌 허망한 망연이요.
法身淸淨廣無邊 법신청정광무변: 법신은 청정하여 넓고 끝이 없다
千江有水千江月 천강유수천강월: 천강에 물이 있으면  천강에 달이 비치고
萬里無雲萬里天 만리무운만리천: 만리에 구름이 없으니 만리가 하늘이다
* 석문의범(釋門儀範) 제1장 송주편(訟呪篇) 2 장엄염불(莊嚴念佛)

부모은중경탑과 호성전

 
부모은중경(父母恩重經) - 부모님 은혜 열가지
첫째, 태에 실어 보호하는 은혜
여러 겁 내려오며 인연이 깊고 깊어 금생에 다시 와서 모태에 의탁했네.
달수가 차가면서 오장이 생기었고 여섯 달이 되어서는 산보다 더하였고
거니는 그때마다 찬 바람 겁이나니 고운 옷 생각없어 입어도 보지 않고
머리맡 거울에는 먼지만 가득하네.
둘째, 해산할 때 고통받은 은혜
뱃속에 아기 배어 열 달이 다가오니 순산이 언제일까 손꼽아 기다리네.
나날이 기운없어 큰 병든 사람같고 어제도 오늘도 정신이 흐리도다.
두렵고 겁난 마음 무엇에 비교할까 근심의 눈물만이 가슴에 가득하네.
슬픔의 눈빛으로 친척께 말하기를 죽음이 닥쳐올까 두려울 뿐입니다.
셋째, 아기를 낳고 근심을 잊은 은혜
어지신 어머님이 나의 몸 낳으실 때 오장과 육부까지 찢기고 에이는 듯
정신이 혼미하고 몸마저 무거우니 흘린 피 너무 많아 그 모습 창백하다.
아기가 건강하다 위로의 말 들으시면 반갑고 기쁜 마음 견줄 데 없지마는
기쁨이 지난 뒤엔 슬픈 맘 다시 나며 아프고 괴로움이 온 몸에 사무치네.
넷째, 쓴 것 삼키고 단 것 받아 먹여준 은혜
어버이 깊은 은혜 바다에 비기오리 귀여워 사랑하심 영원히 변치않네.
단 것은 모두 모아 아기에게 먹이시고 쓴 것만 잡수셔도 그 얼굴 밝으시네.
사랑이 깊으시니 아기 위함 밤낮없고 은혜가 높으시매 슬픔이 몇 곱 일세
어머니 일편단심 아기 배 불리고자 며칠을 굶으신들  그 어찌 마다하랴.
다섯째, 마른 자리 아기 뉘고 젖은 데로 눕는 은혜
어머니 당신 몸은 백 번이 젖더라도 아기는 어느 때나 마른데 뉘이시며
두 젖을 먹이어서 아기 배 불리시고 찬 바람 쏘일세라 소매로 가리우네.
아기를 돌보느라 잠 한 번 편히 자랴 두둥실 둥개둥개 안아서 놀리시니
아기만 편하다면 뭣인들 사양하며 어머니 그 몸이야 고된들 어떠하랴.
여섯째. 젖 먹여 양육하신 은혜
어머님 크신 은혜 땅에다 견주리까 아버님 높은 은덕 하늘에 비기리까.
높고 큰 부모 은공 천지와 같사오니 자식을 사랑하는 부모 뜻 다를 손가.
눈과 코 못쓴다고 싫은 맘 있을소냐 . 배 갈라 낳은 자식 병신이 더 귀여워
온 종일 사랑해도 정성은 끝없어라.
일곱째, 똥 오줌 가려주신 은혜
지난 날 이내 얼굴 꽃보다 고왔었고 옥같이 아름답고 솜같이 부드러워
예쁘게 그린 눈썹 버들잎 부끄럽고 두 볼에 붉은 빛은 연꽃도 수줍었네.
은혜가 깊을수록 내 얼굴 여위었고 기저귀 빠느라고 손발이 거칠었네.
아들딸 기르노라 고생도 극심하여 어머님 꽃 얼굴에 주름살 잡히었네.
여덟째, 먼 길 가면 걱정하는 은혜
죽어서 이별함도 고통이 크지마는 살아서 이별함도 마음을 끊노매라.
자식이 집을 떠나 먼길을 가게 되면 어버이 그 마음은 자식을 따라가네.
이 마음 밤낮으로 자식을 생각하여 두 눈에 흘린 눈물 천 줄기 만 줄기라.
원숭이 자식 사랑 창자를 끊어내듯 어버이 자식걱정 그 보다 더하여라.
아홉째, 자식위해 애쓰는 은혜
어버이 크신 은혜 바다에 비길 건가 산보다 높으시니 어떻게 갚으리요
자식의 온갖 고생 대신하기 소원이요 아들이 괴로우면 부모마음 편치 않네.
아들딸 길을 떠나 먼길을 가게 되면 밤이면 추울세라 낮이면 주릴세라
자식들 잠시라도 고통을 받게 되면 어버이 근심걱정 하루가 삼추로다.
열 번째, 끝까지 사랑하시는 은혜
아버님 어머님의 그 은혜 어떠한가 자식을 생각하심 잠깐인들 쉬오리까
서거나 앉았거나 마음은 따라가고 멀거나 가깝거나 사랑은 같을세라.
늙으신 부모나이 백 살이 되었어도 여든된 아들딸을 행여나 걱정하네.
부모님 깊은 은공 언제나 끊일런지 이 목숨 다한 뒤나 다할까 하노매라.

관음전
 
 이와같이 칠성각과 제각, 대웅보전, 승당과 선당, 천보루와 외삼문을 중심골격으로 하여 가람이 구성되었고, 각 전각의 내용에 따른 의미를 살펴본다면, 먼저 절이 중심이 되는 건물을 대웅보전으로 하고 거기에는 석가여래를 주존으로 하여 좌우에 아미타여래와 약사여래를 모셔놓았습니다. 대영웅 석가모니불과 극락왕생을 발원하는 아미타불, 그리고 무병장수를 발원하는 약사여래불을 모신 것은 당시의 보편적인 일이었기에 용주사가 능사이기는 하나 여타의 사찰과 특별히 다른 점은 없습니다.
대웅보전은 전면 3칸, 측면 3칸이 18세기 전형적인 양식적 특징을 보이고 수미단의 화려한 장식, 본존불 상부의 용두 조각, 닫집 주변의 비천상 조각 등은 세련미와 장엄함을 보여주고 있습니다. 하단부, 즉 기단과 초석은 장대석 기단에 방형과 원형이 이중초석으로 되어있어, 당시 일반사찰이 잡석 기단에 자연석 주초를 쓰고 있는 점과 크게 대조됩니다. 보통 장대석 기단과 이중초석은 관청건축에서도 비교적 격이 높은 건물에만 사용되었던 것입니다. 그밖에 기단 상면을 전돌로 깔았고, 지붕의 취두와 용두, 학과 용을 새긴 막새기와 등에서 관 건축의 특성을 강하게 나타내고 있습니다. 이 건물은 사원 건축으로서의 일반적 보편성과 아울러 궁궐건축의 특수성도 함께 지니고 있습니다.
대웅보전 오른편에 제각은 사도세자의 위패를 모셨던 곳으로 추측되는 건물이나, 한국전쟁때 불타 없어졌고, 지금은 서고로 쓰이는 새로운 건물이 세워졌으며 호성전, 또는 축성전으로 불리우던 이 제각의 소실은 용주사의 창건의미를 감소시키는 결과를 가져왔는데, 다만 현재 대웅보전에 있는 목조감실이 위패를 모셔놓았던 것으로 생각되어 그 자취를 짐작할 수 있게 합니다.

관음전에서 사찰유래 경청 및 예불
 
전강대종사 사리탑
 
 용주사의 모든 주련은 주련해설판의 내용을 옮김
 

* 융릉
소재지 : 경기도 화성군 태안면 안녕리 1-1 {융건릉(隆健陵) 소재}
사 적 : 제 206 호
隆陵의 특징
 : 조선조 최고 비극(悲劇)의 세자인 사도세자(思悼世子[장조(莊祖)] - 이선 ; 1735 - 1761)와 비(妃) 혜경궁 홍씨(惠慶宮 洪氏 ; 헌경왕후(獻敬王后) ; 1735 - 1815)의 융릉은 처음에 비극의 죽음을 맞은 세자를 양주군(陽州郡)에 장사지내고 수은묘(垂恩墓)로 명명했었는데, 정조(正祖) 즉위 후 영우원(永佑園)으로 추상(推上)하고 1789년에 수원으로 천장(遷葬)하면서 현륭원(顯隆園)으로 개칭(改稱)합니다.
 현재의 융릉(隆陵) 추숭(追崇)은 1899년[고종 36년, 광무 3년] 장조의 직계 4대 후손인 고종(高宗)에 의해 융릉으로 추존된 것이고, 시호(諡號), 묘호(廟號) 역시 영조(英祖)가 내린 사도세자(思悼世子)에서 정조가 추숭한 장헌세자(莊獻世子)로, 그리고 고종(高宗) 대에 추숭된 장종(莊宗), 또 장조(莊祖)로 추상됩니다.
 능역(陵域)의 상설(常設)은 현 위치로 천장(遷葬)할 때, 세자묘(世子墓)로 조성됨에도 불구하고 정조(正祖)의 의지에 따라 웅장하고 장엄하고 조성되었습니다. 화문(花紋)을 새긴 병풍석(屛風石), 꽃부리 모양의 봉분인석(封墳引石), 문인석 외에 무인석(武人石)의 추가 설치, 정자각(丁字閣) 앞의 넓은 박석(薄石)의 참도(參道) 등 아주 화려하게 치장되어 있습니다.

추존(追尊)의 약사(略史)
{思悼世子 - 莊祖} : 영조와 영빈이씨(映嬪李氏) 슬하에서 태어난[영조 11년] 장조(莊祖)는 이복(異腹) 형인 효장세자(孝章世子)가 요절한 후인 영조(英祖) 춘추 44세에 태어났기에 왕세자 책봉(冊封)이 2세때 이루어집니다. 어려서부터 영민(英敏)했던 세자는 장래가 촉망되는 칭송을 받았지만 영조 25년[1749년]에 영조를 대신해 정사를 돌본 대리기무(代理機務)을 시작하면서부터 당쟁(黨爭)의 와중에서 무고(誣告)와 난행(亂行), 광포한 행동으로 인해 참혹하게 뒤주안에서 죽음을 맞는 비극을 당하지만, 그 이면에는 당파(黨派)의 내면에 잠복한 왕권(王權)과 신권(臣權)의 알력 속에서 발생한 필연적 비극으로 규정하는 논의가 많습니다.
 생부(生父)의 죽음을 목격한 정조(正祖)였기에 특히 세자의 사후에 장조(莊祖)로의 추존(追尊) 과정을 보면, 아들을 자신의 명으로 죽음에 이르게 한 영조(英祖)도 후회의 회한(悔恨)으로 사도(思悼)의 시호를 내렸고, 장헌세자(莊獻世子)로 추숭하며 애절하기까지 했던 정조(正祖)의 선친에 대한 정성, 고종대(高宗代)에서의 장종(莊宗), 장조(莊祖) 추존까지 사도세자에 대한 약사(略史)가 그의 애절한 일생을 대변하고 있습니다.
{獻敬王后 - 惠慶宮洪氏} : 풍산홍씨(豊山洪氏) 영의정(領議政) 홍봉한(洪鳳漢)의 딸로 영조 11년[1735년]에 탄생한 헌경왕후는 영조 20년에 세자빈(世子嬪)에 책봉되었는데, 사도세자 사후 혜빈(惠嬪)으로 있다가 정조(正祖)가 즉위한 후 혜경궁(惠慶宮)의 궁호(宮號)를 받아 여생을 보내다가 순조 15년 81세의 춘추로 승하해 현륭원(顯隆園)에 합장(合葬)됩니다.
 특히 헌경왕후는 궁중(宮中)의 비화(悲話)를 그린 자서전적(自敍傳的) 회고록(懷古錄), 곧 남편 사도세자의 비극으로 인한 한(恨) 많은 자신의 일생을 사소설체(私小說體)로 다룬 <한중록(恨中錄)>을 남겨, <인현왕후전(仁顯王后傳)>과 함께 궁중 문학의 쌍벽을 이루고 있어 지금까지 혜경궁홍씨(惠慶宮洪氏)에 대한 이야기가 많은 문학작품의 소재로 활용되고 있습니다.


학생들이 사적을 둘러보며 탐사하고 있는 모습

     5. 수도사 (경기도 평택시 포승읍 원정리 산119  http://www.sudosa.co.kr/
 수도사는 대한불교조계종 제2교구 본사인 용주사의 말사이다. 852년(신라 문성왕14) 염거(廉居)스님께서 창건하였다. 그러나 이곳이 661년(문무왕1) 원효대사께서 해골 물을 마시고 득도한 곳이므로 염거스님께서 창건하기 전에도 작은 암자로 남아 있었을 것으로 추정된다.
창건이후 사세가 크게 번창하였으나 도적이 들끓어 노략질이 심하고 승려까지 납치하는 일이 발생하여 절이 비게 되었으며, 산사태까지 나서 폐사가 되기도 하였다. 이후 조선 중기까지의 연혁이 전하지 않아 자세한 역사는 알 수 없다.
원효대사 (元曉, 617~686)는 신라의 고승이다.
원효는 법명이고, 속성은 설(薛) 속명은 서당(誓幢) 또는 신당(新幢)이며, 호는 화정(和淨)이다. 설총의 아버지이다.
{생애}양피공의 손자이자 내마 담날의 아들로 상주(湘州) 불지촌(佛地村)에서 태어났다. 그 어머니가 꿈에 유성(流星)이 품속으로 드는 것을 보고 원효를 임신하였으며 만삭이 된 몸으로 압량군(押梁郡)의 남불지촌(南佛地村) 율곡(栗谷)마을을  지나다가 사라수(沙羅樹) 아래 이르러 갑자기 낳았는데 <삼국유사>에 이르기를 그 때 오색구름이 땅을 덮었다 한다.
어려서 서당  또는 신당으로 불렸으며, 15세 때 출가하여 승려가 되었다. 황룡사(黃龍寺)에 들어갈 때 집을 희사하여 초개사(草開寺)를 세우게 했으며 자신이 태어난 사라수 옆에도 절을 세워 사라사(沙羅寺)라 하였다.
영취산(靈鷲山) 의 낭지, 흥륜사(興輪寺)의 연기(緣起)와 고구려 반룡산(盤龍山)의 보덕(普德) 등을 찾아다니며 불도를 닦으니 뛰어난 자질과 총명이 드러났다.
34세 때인 650년(전덕여왕 4년) 의상과 함께 당나라 고승 현장에게 불법을 배우러 가다가 요동 근처에서 고구려 순라군(국경경비대)에게 잡혀 첩자로 오인받았다가 풀려났다.
661년(문무왕 1년) 다시 의상과 함께 당나라로 유학을 가던 길에 당항성(唐項城) 근처의 한 무덤에서 잠이 들었다. 잠결에 목이 말라 달게 마신 물이 다음날 아침에 깨어나 다시 보니 해골바가지에 담긴 더러운 물이었음을 알고 급히 토하다가 "마음이 나야 모든 사물과 법이 나는 것이요, 마음이 죽으면 해골이나 다름이 없도다.{생즉종종법생(心生則種種法生) 심멸즉감분불이(心滅則龕墳不二)}
부처님 말씀에 삼계(三界)가 오직 마음뿐이라 한 것을 어찌 이찌 잊었더나?"
라는 일체유심조(一切惟心造)의 진리를 깨달아 유학을 포기한다. 그 뒤 분황사(芬皇寺)에 있으면서 독자적으로 통불교(通佛敎)를 제창하며 민중 속에 불교를 보급하기에 노력했다.
하루는 마음이 들떠 거리에 나가 노래하기를 "누가 자루 없는 도끼를 내게 주겠느냐, 내 하늘을 받칠 기둥을 깎으리로다." 라고 하니 사람들이 듣고 그 뜻을 몰았으나, 태종 무열왕이 듣고 "대사가 귀부인을 얻어 슬기로운 아들을 낳고자 하는구나"라며 요석궁(瑤石宮)의 홀로된 둘째공주-흔리 요석공주-를 짝되게 하니,과연 공주가 아이를 배어 설총(薛聰)을 낳았다.
스스로 실계한 원효는 소성거사(小性居士)라 자칭하면서 속세의 복장을 하고 마을에 나다니다가 우연히 한 광대가 괴상한 박을 가지고 춤과 만담을 벌이는 것을 보고, 그와 같은 물건을 만들어 <화엄경>의 '일체무애인(一切無碍人) 일도출생사(一道出生死)'에서 '무애'를 따다가 박의 이름을 짓고 <무애가(無碍歌)>라는 노래를 지어 춤추고 노래하며 여러 마을을 돌아다녔다. 이에 세상사람 중 염불을 할 줄 모르는 사람이 없게 되었으니 원효의 교화가 그렇게 컸다.
수많은 저서를 남기고 70세 되던 해 음력 3월 30일 혈사(穴寺)에서 사망했다. 뒤에 고려 숙종이 대성화정국사(大聖和靜國師)라는 시호를 주었다. 

수도사 입구 사천왕 (사찰의 일주문이 없음)
 
 대웅전

 대웅전주련
彿身充滿於法界 불신충만어법계: 불신은 온 법계에 충만하시어
普顯一切衆生前 보현일체중생전: 모든 중생 앞에 나타나시네.
隨緣赴感靡不周 수연부감미부주: 인연 따라 두루 감응하지 않음이 없으나
而恒處此菩提座 이항처차보리좌: 언제나 이 보리좌에 자리 하시네
* 석문의범(釋門儀範) 제2장 예경편(禮敬篇) 7대예참례(大禮參禮) 7지심정례공양 여래불
 ( 佛身普遍十方中 불신보변시방중 : 부처님은 우주에 가득하시니
   三世如來一切同 삼세여래일체동 : 삼세의 모든 부처님 다르지 않네
廣大願雲恒不盡 광대원운항부진: 넓고 큰 원력은 다함이 없어
汪洋覺海渺難窮 왕양각해묘난궁: 망망한 깨달음의 바다는 헤아릴 수 없네.
* 석문의범(釋門儀範) 제2장 예경편(禮敬篇) 7대예참례(大禮參禮) 8지심정례공양 일체제불

대웅전에서 적문 주지스님의 사찰유래와 법문 "수처작주(隨處作主) 입처개진(立處皆眞)"

 
템플스테이 전용관과 3층석탑

 
명부전
 
 명부전 주련
地藏大聖威神力 지장대성위신력: 지장보살님의 크나큰 위신력이여 
恒河沙劫說難盡 항하사겁설난진: 억겁을 두고 설명해도 다 말하기 어렵도다
見聞瞻禮一念間 견문첨례일념간: 잠깐만 보고 듣고 예배하여도
利益人天無量事 이익인천무량사: 인천에 이익된 일 무한히 많도다
* 석문의범(釋門儀範) 제2장 예경편(禮敬篇) 제9 명부전 1상단

약사여래불