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풍수고전 (風水古典)

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발미론(發微論)
発微論
(地理天機会元)

<剛柔篇>
易曰立天之道陰与陽. 立地之道柔与剛. 邵氏文曰天之道陰陽尽之矣地道剛柔尽之矣. 故地理之要莫尚于剛柔.剛柔者言乎. 其体質也
天地之初固若沙之勢未有山川之可言也. 既而風気相摩水土相蕩則剛者屹而独存柔者洶而漸去于是乎山川形焉.
凡山皆祖崑崙分枝分脈愈繁愈細. 此一本而万殊也. 凡水皆宗大海異派同流愈合愈広此万殊而一本也.
山体剛而用柔. 故高聳而凝定. 水体柔而用剛. 故卑下而流行. 此又剛中有柔柔中有剛也.
邵氏以水為太柔火為太剛土為少柔石為少剛所謂地之四象也. 水則人身之血故為太柔. 火則人身之気故為太剛. 土則人身之肉故為少柔. 石則人身之骨故為少剛. 合水火土石而為地猶合血気骨肉而為人. 近取諸身遠取諸物無二理也
若細推之凡槀燥者皆剛坦夷者皆柔然坦夷之中有槀燥. 則是剛中有柔柔中有剛也. 凡強急者皆剛緩弱者皆柔然. 強急之中有緩弱緩弱之中有強急. 則是柔中有剛剛中有柔也. 自此以往尽推無窮知者観之思過半矣.

<動静篇>
其次莫若明動静. 動静者言乎其変通也. 是以古云水本動欲其静山本静欲其動此達理之言也
故凡天下之理欲向動上求静静上求動不欲静愈静動愈動也.
夫山以静為常是推無動動則成竜矣. 水以動為常是推無静静則結地矣. 故成竜之山必跳躍翔舞. 結地之水必湾環悠揚. 若其偃硬強勒衝激牽射則動不難動. 静不難静山水之不融結者也.
然一動一静瓦相循環山亦有動極而静水亦有静極而動. 不可執一以論又在人融化之為妙也.

<聚散篇>
其次莫若観聚散. 聚散者言乎其大勢也. 夫山川融結自有天造地設障空補欠不陥不跌. 故小聚則地小成大聚則地大成散而不聚不可以言地矣.
何謂聚山之所交水之所会風気之常蔵也. 何謂散山之所去水之所難風気之也.
今之言地理往往多論地形之巧拙而不明聚散大勢. 若聚則奇形怪穴而愈真正大勢. 若散則巧穴天然而反虚仮. 歴観古人之葬大抵穴多巧怪非好怪也. 良由得山水之正則怪穴所為常也. 今人於大聚之中或乃拘于形穴而不葬者陋矣.
然有大勢之聚散有穴中之聚散. 大勢之聚散見乎遠穴中之聚散見乎近. 是二者有相須之道焉.

<向背篇>
其次莫若審向背. 向背者言乎其性情也. 夫地理之与人事不遠人之性情不一而向背之道可観. 其向我者必有周施相与之意. 其背我者必有圧棄不顧之状. 雖或暫焉矯飾而真態自然不可掩也
地理亦然故観地者以観其情之向背. 向者不難見凡相対如君臣相待如賓主相親相愛如兄弟骨肉此皆向之情也. 背者亦不難見凡相視如仇敵相抛如路人相忌如嫉寃逆冦此皆背之情也
観形貌者得其偽観性情者得其真. 向背之理明而吉凶禍福之機灼然. 故嘗謂地理之要不過山水向背而已矣

<雌雄篇>
其次又当看雌雄. 雌雄者言乎其配合也. 夫孤陽不生独陰不成天下之物莫不要相配対. 地理家以雌雄言之大概不過相対待之理.
何以言之山属陰水属陽故凡山之融結必遇水之湾環勢雖順水而来形必逆水而就此山水配対有雌雄也.
然山之与水又各有雌雄焉. 陽竜取陰穴陰竜取陽穴此竜穴相対有雌雄. 陽山取陰為対陰山取陽為対此主客相対有雌雄.
其地融結則雌雄必合. 龍穴砂水左右主客必相登対若単雌単雄不相登対則雖或結地必非真造化也. 経曰雌雄相喜天地交通. 又曰雌雄不顧不労看. 古人多以此為要妙然亦天地自然之理也.

<強弱篇>
其次又当辨強弱. 強弱者言乎其稟気也. 夫天下之理中而已矣. 太剛則折故須済之以柔. 太柔則弱故須済之以剛. 剛柔相済中道得矣.
論地理者必須論其稟気. 稟偏于柔故其性緩. 稟偏于剛故其性急. 稟剛性急此宣穴于緩処. 若復穴于剛急之処則必有絶宗之禍. 稟柔性緩此宜穴于急処若復穴于緩弱之処則必有冷退之患. 強来強下則傷竜. 弱来弱下則脱気.
故立穴之法大概欲得酌中恰好的道理不得倚看一偏裳偏便生病出来. 然非権衡有定則亦未易語也.

<順逆篇>
其次又当分順逆. 順逆者言乎其来去也. 其来者何水之所発山之所起也. 其去者何水之所趨山之所止是也. 知来去而知順逆者有矣. 不知来去而知順逆者未之有也.
夫順逆二路如盲如聾自非灼然有見鮮不以逆為順以順為逆者矣. 要知順山順水者順也. 所謂来処来者是也. 逆山逆水者逆也. 所謂去処去者是也.
立穴之法要逆中取順順中取逆. 此一定之理不可改易.若又推而広之則竜有順逆脈有順逆順竜之結穴者必逆. 逆竜之結穴者必順. 此亦山川自然之勢也.
大概論逆順者要知山川之大勢. 黙定於数里之外而後能辨順逆於咫尺微茫之間. 否則是黒白混淆以逆為順以順為逆者多矣

<生死篇>
其次又当識生死. 生死者言乎其取舎也. 夫千里来竜不過一席之地尚非以生死別之則何所決択哉.
生死之設非一端大概有気者為生無気者為死脈活動者為生粗硬者為死竜勢推左則左為生右為死. 推右則右為生左為死.
又如痩中取肉則痩処死而肉処生. 飽中取饑則饑処生而飽処死. 凡此之類又在人細推之生則在所取死則在所舎. 取舎明而後穴法定. 穴法定而後禍福応. 若生死難辨取舎何当則非真造化矣.

<微著篇>
其次又当察微著. 微著者言乎其気脈也. 夫気無形者也属乎陽. 脈有形者也属乎陰. 陽清陰濁故気微而脈著.
然気不自成必依脈而立. 脈不自為必因気而成. 盖有脈而無気者有矣. 未有無脈而有気者也. 経曰気乗風散脈遇水止. 無脈無気者水害之也. 有脈無気風乗之也.
善観気脈者以有形察無形不善観者以無形蔽有形. 蓋無形只在有形之内但智者所見実故於粗浅而得其精微.愚者所見昏故荒忽茫昧而不暁.
豈知四水交流則有脈. 八風不動則有気. 此有目者所共見有心者所共知而術之至要初不外是也. 観気脈者於此求之則庶乎其不惑矣.

<分合篇>
其次又当究分合. 分合者言乎其出没也. 夫脈之為脈非徒然而生頓然而有. 其出也必有自然之来則有分水以導之. 其没也必有所止則有合水以界之.
郭氏云地有吉気土随而起支有止気水随而比. 又曰支之所始気随而起支之所終気随而鍾. 此古人論気脈之源流也. 気随土而起故脈行必有脊. 気随水而比故送脈必有水. 気起于支之始故上有分. 気鍾于支之終故下有合.
無分有合則其来不真為其内無生気可接也. 有分無合則其止不明為其外無堂気可受也. 有分有合則有来有止有出有没則竜穴融結的定無疑然後為全気之地也.
然有小分合大分合其地融結有三分三合. 穴前後一分合起主至竜虎所交二分合祖竜至三水交会三分合. 小合則為小明堂大合則為大明堂. 合於竜虎内則為内堂合於竜虎外則為外堂. 其合一各不相亂如此是又不可不知也.

<浮沈篇>
其次又当別浮沈. 浮沈者言乎其表裏也. 夫脈有陰陽故有浮沈陽脈常見於表所以浮也. 陰脈常収乎裏所以沈也. 大抵地理家察脈与医家察脈無異. 善医者察脈之陰陽而用薬. 善地理者察脈之浮沈而定穴其理一也.
夫三陰従天生以其陰根于陽也. 故陰脈必上小而下大其出口也必圓三陽従地出以其陽根于陰也. 故陽脈必上大而下小其出口也必尖後之観脈者不必問其何如.但見口尖者皆陽其脈浮於表口圓者皆陰其脈沈於裏此一定不易之法.
若又推而広之則凸者脈沈凹者脈浮微細者脈浮粗重者脈沈衆高一低者脈浮衆低一高者脈沈於此相乗陰陽之理得矣.

<浅深篇>
其次又当定浅深. 浅深者言乎其準的也. 夫浅深得乗風水自成. 故卜地者必以浅深為準的. 宜浅而深則気従上過宜深而浅則気従下過. 雖得其地而不応者為此故也.
吾嘗以八卦定浅深頗得其要. 大概先観来脈之陰陽. 次看四山之従佐. 且如来脈入首強作穴凹出口尖此皆脈浮而属陽也以乾卦当之. 来脈入首弱作穴凸出口圓此皆脈沈而属陰以坤卦当之.
乾純陽也取陰為穴故立穴取巽兌離三陰也. 坤純陰也取陽為穴故立穴取艮坎震三陽也.
凡脈陽四山高於本身兌之象也. 上為陰穴宜浅四山与本身斉離之象也. 中為陰穴宜不浅不深四山低於本身巽之象也下為陰穴宜深.
凡脈陰四山高於本身艮之象也. 上為陽穴宜浅四山与本身斉坎之象也. 中為陽穴宜不浅不深四山低於本身震之象也下為陽穴宜深.
概而言之陽脈浮当浅. 陰脈沈当深詳而言之. 陰脈中有浅深陽脈中亦有浅深以四山従佐不同則陰有時而変陽陽有時而変陰斯言也.惟通変者可以審此可不審哉.

<饒減篇>
其次又当正饒減. 饒減者言乎其消長也. 夫竜虎左右各有饒減. 然饒減竜虎者何哉. 此消長陰陽之義也.
饒減之法大概以先到者為主. 竜山先到則減竜而饒虎其穴必居左. 虎山先到則減虎而饒龍其穴必居右.
蓋山水関鎖必須交固然後気全穴左則取左. 山為関須右邊水過宮鎖断所謂陰鎖陽関也. 穴右則取右山為関須左邊水過宮鎖断所謂陽鎖陰関也.
惟有朝山朝水則順関順鎖不妨若横水過宮則逆関逆鎖方善断不可改易也. 毫厘差謬禍福大遠可不審哉.

<趨避篇>
其次又当詳趨避. 趨避者言乎其決択也.
夫天下之道二吉凶善悪常相半不能皆吉也. 而必有凶不能皆善也. 而必有悪故人之所遭有不斉也. 既所遭之不斉則必有以処之趨吉避凶去悪従善是也. 地理亦然.
夫山川之所鍾不能皆全. 純粋之気不能無所駁雑既不能無所駁雑則妍醜好紛然前陳亦其宜耳.
然而山川之変態不一咫尺之移転頓殊. 或低視而醜或高視而好或左視而妍或右視而或秀気聚下而高則否或情意偏右而左則虧.
如此者可不知所決択知所決択庶得趨避之道矣.

<裁成篇>
其次又当知裁成. 裁成者言乎其人事也.
夫天不人不因人不天不成自有宇宙即有山川. 数不加多人不加少必天生自然而然是. 則天地之造化亦有限矣. 是故山川之融結在天而山川之裁成在人. 或過焉吾則裁其過使適於中或不及焉吾則益其不及. 使適於中裁長補短損高益下莫不有当然之理其始也. 不過目力之巧工力之具其終也. 奪神功改天命. 而人与天無間矣.
故善者尽其当然而不害其為自然. 不善者泥乎自然. 而卒不知其所当然. 所以道不虚行. 存乎其人也.

<感応篇>
其次又当原感応. 感応者言乎其天道也. 夫天道不言而善応福善禍淫皆是物也. 諺云陰地好不如心地好此善言感応之理也. 是故求地者必以積徳為本若其徳果厚天必以吉地応之是所以福其子孫者心也而地之吉亦将以符之也. 其悪果盈天必以凶地応之是所以禍其子孫者亦本於心也. 而地之凶亦将以符之也. 蓋心者気之主気者徳之符. 天未嘗有心於人而人之一心一気感応自相符合耳. 郭氏云吉気感応鬼福及人. 人之於先骸固不可不択其所而安之. 然不修其本惟末是図則不累祖宗者寡矣. 欲有以福其子孫哉. 地理之微吾既発明之故述此于篇終以明天道之不可誣人心之所当謹噫観是書者其知所慎哉.

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