명산론(明山論)
明山論 北巌居士 蔡成禹 撰
明山論序
術数之書 独医家尚可攷 如素問靈枢難経之類 是也.
其他亦難以尽信.
至於地理謬亂尤甚 漢志有宮宅地形之書 所論形気 相首尾妙矣.
其他無存焉.
世所伝者 唯郭氏葬書為近 然亦莫之考也.
此書為明山論 雖非古書 亦前輩暁地理者之所作也.
因補緝其闕失. 刪改其謬妄 定著為十三篇 又為之後語.
雖未極地理之玄微, 庶幾得其大略矣.
日月合璧五星連珠之歳.
北巌老人書.
大易第一
大易未分 其体渾淪 無門無戸 非乾非坤.
大初肇気 大始肇形 大素肇質 軽清為天 重濁為地 冲和為人.
形自此立 数自此生.
曰陰与陽 是謂二気.
曰水 曰火 曰木 曰金 曰土 是謂五行.
逆之則敗 順之則成.
陽交於陰 一索而得震 再索而得坎 三索而得艮.
陰交於陽 一索而得巽 再索而得離 三索而得兌.
乾坤震巽坎離艮兌 八卦成列而二気分矣.
天一交地六而得水
地二交天七而得火
天三交地八而得木
地四交天九而得金
天五交地十而得土.
水火金木土成形而五行別矣.
二気五行変化周流 融為江河 結為山岳.
山則本而末異 水則本異末同
先探其始 続要其終
水帰成穴 山帰成竜.
特立而峙 得天之中
内禀四気 外蔵八風
四気所応 八方会同.
然有盛有衰 有凶有吉 故天関司其開闢
地軸主其転動.
推之以形 攷之以数 則吉凶盛衰不得已逃矣.
是故
坎主一数壬癸同
艮主八数丑寅同
震主三数甲乙同
巽主四数辰巳同
離主九数丙丁同
坤主二数未申同
兌主七数庚辛同
乾主六数戌亥同
亥子為水壬癸同
寅卯為木甲乙同
巳午為火丙丁同
申酉為金庚辛同
辰戌丑未為土坤艮乾巽同.
丑帰于亥子
辰帰于寅卯
未帰于巳午
戌帰于申酉.
五行之所以為四気 是自然之理也.
其訣載之経図.
二気第二
夫二気融結為山為水.
山水者 陰陽之謂也.
山水相称則為陰陽和 和則為沖気.
山水聚集則為陰陽会 会則為生気 所謂吉也.
其山大水小為独陽 山小水大為独陰.
山無起伏者為孤陰 水不沈寂者為孤陽.
陰陽不和会 所謂凶也.
地理者山水而已.
山 看千里之源 水 看千里之委.
山欲得高 水欲得深.
山不乱起 起則其気聚.
水不乱湾 湾則其気止.
山水交搆 如経如緯.
攷之而天関 験之以地軸 而興廃見矣.
且一山来則一水至 十山来則十水至.
山以起伏為数 故取其高卑厚薄少大定之.
水以曲折為数 故取其長短深浅緩急定之.
山来欲応吉位 水去欲帰凶方.
山起於吉位則福禄日臻 水帰於凶方則福禄日久.
山形吉者無凶災 水勢順者無逆禍 理之自然也.
大都 山之独陽則主殄絶 水之独陰則主衰残.
殄絶之山 衰残之水 不用相之.
山欲就水 不就水者 其気為未止.
水欲就山 不就山者 其気為未応.
此 所謂 穴貴得山 失山 則無所受
穴貴得水 失水 則無所蔭
向貴接山 背山 則不発禄.
向貴接水 背水 則不長益
山水兩得 是以子孫富貴能久長也.
十二名山第三
名山之分一十有二
曰生 曰福 曰応 曰揖 曰枉 曰殺 曰鬼 曰劫 曰遊 曰病 曰死 曰絶.
其名雖殊 要其至当 不過乎気聚気散而已.
若生福応揖者 其気聚也.
若枉殺鬼劫遊病死絶者 其気散也.
気聚者 其降勢長而起伏多.
気散者 其降勢短 起者不能伏 伏者不能起 不難見也.
夫自祖宗発足 大頓小起 如生蛇截水 如啄木飛空 以至降勢 出身左右手足 入首端正 横案分明 是謂生竜.
或不生足 前起横案 旁復有山 羽翼其側 是謂福竜.
或無横案 左右回抱 是謂応竜.
回抱重重 体勢相譲 是謂揖竜.
以上 四竜并為吉地.
若局促 不舒暢 背戻 無収拾 其塊然無受 是為枉竜.
左右尖利 是謂殺竜.
分枝擘脈 是謂鬼竜.
分擘衆多 是謂劫竜.
流離散乱 是為遊竜
敧側崩破 是謂病竜.
不能転動 是謂死竜.
孤単無力 是為絶竜.
以上 八龍并為凶地.
生竜則子孫長寿.
福竜則子孫富貴.
応竜則子孫忠孝.
揖竜則子孫礼譲.
枉竜則子孫夭悪顛邪.
殺竜則筮傷虎咬.
鬼竜則瘟黄疾病.
劫竜則殺戮破滅.
遊竜則淫乱逃亡.
病竜則産難長病.
死竜則死喪不絶.
絶竜則死絶無後.
所主吉凶 応如影響 葬造之家. 不可不慎其所択也.
節目第四
夫取山之法必原其本 本者名山 為之祖宗 為之父母
取水之法必推其末 謂交流小大及発源遠近者 此其要也.
故 遠見一大山如車蓋而挿於雲漢 其下
或作龍行偃蹇発足
或作虎歩大頓小起
或作鳳翔羽翼翕長
或如仙帯飛佩揺拽
或散平洋鋪氈展席
或纍纍如貫珠
或遅遅如樓檻.
勢有万端 理帰一揆.
是 知其一揆之要 斯可与論地理矣.
一山之行 則有正竜 其成就結褁 則有正受 或一里 或十里 或百里 大為京都帝輦 小則列郡方鎮.
然 其行度委蛇枝節 起伏於蜂腰鶴膝之処 則節節成竜.
若夫 起伏回旋 将生就死 水流.
玄武者 則為生旺 生旺者 節目之最貴者也.
石脈交互 別立祖宗者 則為崩洪 崩洪者 節目之最霊也.
若一断而支体不随 四象分散 是謂死絶 節目 不用相之.
当於終気之処 尋所謂正竜.
正受 或為大地 或為小地 随其軽重較量.
若終気之処 九空四野 山水交雑 陰陽錯乱 則反求其本於旺気之下.
欲断之前 回看祖宗 朝迎随従 不仮他山流水
拱抱神蔵殺没者 則為九族同脈.
九族同脈者 節目之久長者也.
以上 三宮節目以法相之大要.
随水之横流 交合 而断小大焉.
穴法第五
審竜者 先定其山 取穴者 先捉其脈 有山 則有脈矣.
然山顕於有形 脈隠於無体
有形者 易以見 無体者 難以求.
古人以竜為経 穴為緯 蓋言経則有常 緯則有変
常者 易以定 変者 難以拘也.
故 択地非難 而択穴尤難.
蓋分祖宗 別父母 審随従 正賓主 人所能也. 故曰易.
若夫百里平洋 千山叢雑 受気之地 只在一穴 差之毫厘 則禍福千里 是非難歟.
雖然 有天然的定之竜 則必有天然的定之穴 非由 智力所能移易也.
或以高取平 或以低取突 或以緩取急 或以急取緩 或取主客 或取左右 或取石脈 或取水脈 或反本 或仮借 或乗除 或回護 其類不一
但 穴直直下 穴横横下 穴高高下 穴低低下 穴斜斜下 穴正正下.
竜強随龍 虎強随虎 在胸乳之間 蟠曲之処.
八路如盤心 明堂如鍋底.
山不得触 水不得趨 欲安不欲危 欲正不欲敧
欲満不欲虧 欲実不欲虚
平洋演野 衆水所聚 乃為尽善.
亦必穿龍虎 立応対 折三合 取水脉 照龍乳.
一取山 二取水 三取応 四取対 而粘綴之 是為根本.
其有形無穴者 不可下 而穴未得者 当以歳月求之不可穿鑿也.
立向第六
向欲分賓主 無賓主 則不成穴.
向欲折流水 失流水 則不発禄 此其大概也.
然 必察夫山之所来 水之所去 山水之所向背 気脈之所剥換 星辰之所照対.
或以横取直 或以直取横 或以斜取正 或以正取斜 使天門地戸相対 不与山倶去 不与水倶走 然後為得.
若渓澗水急 其向取上 江湖水緩 其向取中 海沢水聚 其向取下之為貴也.
高受之地 宜作子午卯酉乾坤艮巽向.
中受之地 宜作寅申巳亥辰戌丑未向.
低受之地 宜作甲庚丙壬乙辛丁癸向 此其大略也.
又以立身為祖 入首為主 以二十四神分作六十向 以丙戊庚壬乙丁癸十干定之.
山従父母来下 父母懐抱穴
山従兄弟来下 兄弟和順穴
山従妻妾来下 夫婦斉看穴
山従子孫来下 子孫相就穴
山従官鬼来下 神鬼敧険穴.
又以五行六気官分推歩 由坐以歩山 由向以歩水 看何宮先発 何命所当 至何代何年出人 又看何宮先敗 何命受災 至何代何年退敗 依経定之 万不失一.
明堂第七
尋竜 先尋後脈 次接前迎.
取穴 先取明堂 次折流水.
夫明堂者 天下所以朝天下,
取穴而取明堂 所以受山水之朝也.
故穴有明堂者 謂之天心. 正穴無明堂者 謂之無寃之竜.
且明堂有内有外 内則主発禄遅速. 外則主発禄之大小 各有差等 不可一槩定也.
若圓 若方 若横 若抱 若広 若豊 若進 若平 若周 若霊者 貴也.
若直 若曲 若敧 若虚 若野 若散 若偏 若破 若衝 若纏 若促 若狭 若泣 若漏 若劫 若病 若反 若獄 若怪 若乱者 賎也.
如盤心者為圓.
如棋局者為方.
如平桉者為横.
如帯続者為抱.
坦夷者為平.
包容者為広.
龍会者為豊.
照内者為進.
閉谷者為周.
大石大樹為霊.
圓則主子孫義.
方則主子孫智.
横則主子孫忠.
抱則主子孫孝.
平則主子孫信.
広則主子孫富.
豊則主子孫多.
進則主多財.
周則主旺産.
靈則主子孫聡慧.
直者 直去無回抱.
曲者 曲竄若驚蛇.
敧者 傾流不止.
虚者 水口当風.
野者 広渓無収拾.
散者 水流如亀背.
偏者 半大半小.
破者 半凹半凸.
衝者 水衝墳而帯殺.
纏者 水纏脚而受刑.
促者 前後逼側.
狭者 左右相扶.
泣者 水流悲泣而有声.
漏者 水入孔穴而潜出.
劫者 悪石如刀兵.
病者 積土如尸首.
反者 背若弓梢.
獄者 深如井谷.
怪者 神霊所拠.
乱者 樹石縦横.
直 則主退財.
曲 則主生離.
敧 則主偏破.
虚 則主耗失.
野 則主子孫遊蕩.
散 則主子孫破散.
偏 則主福禄不平.
破 則主災咎荐至.
衝者 其絶速.
纏者 其絶遅
促者 夫妻相剋.
狭者 兄弟多争.
泣者 哭泣.
漏者 宿疾.
劫者 殺傷.
病者 疾病.
反者 五逆.
獄者 官事.
鬼者 神鬼送怪.
乱者 家活灰飛.
如 凶明堂 或犯一犯二即生大禍.
如 吉明堂 或合一合二合三合四者 富貴久長 子孫福慶 綿綿無替也.
水脈第八
世之論水者 以二十四位五行分配卦爻 飛変理不相通.
各立門戸 其臆度災福 偶或有中 施之作俑 終不獲其応者 蓋不知其所謂自然之水也.
夫自然之水 出於天成 不関使作.
蓋水之与山 猶血之与肉 兩者相為蔭益.
水回 則山住 水反 則山去.
其法有進竜水
乗竜水 随竜水 朝竜水 繞竜水 護竜水
及玄武水為上也.
如進竜水者 龍口有水 奔入及割到墳者 是也.
其水 則進益入口之応 左割進男 右割進女.
乗竜水者 穴左右有水 揖墳而合流者 是也.
其水 則進益六畜血財之応
然 亦忌其過墳而不帰三吉之方也.
随竜水者 相遂而来 至成竜之処 抱揖分明者 是也.
其水 則富貴兩全之応.
朝竜水者 自朱雀而来 或至三陽之内 或二或三及四五重者是也.
其水則富貴隆盛 与国同休之応,
繞竜水者 於成竜之処 有水這抱或兩重三重及四五重者是也.
其水 則富貴綿遠之応.
護竜水者 自地戸之方 逆流以朝于成穴之処 或二或三及四五重者是也.
其水 則富貴救国忠孝兩全之応.
玄武一水 則圏 二十四神者是也.
其水 則子孫長遠 百福駢集之応.
若 無諸位水脈 雖五行倶順 卦爻相得 終不恊吉祥之報也.
吉凶砂形第九
凡二十四位之山 其前来謂之朝 後来謂之従 其形不一.
大率 成竜之地 則衆山輻湊无復空欠為上也.
若端正福厚 侵於雲漢在後而来 則為宝殿 在前而応 則為樓台
尖秀者 為筆
圓秀者 為簡
方秀者 為笏
走足者 為旗
頭高者 為馬
圓厚者 為禄
連接者 為羅城
踏節重畳者 為屯軍隊仗
方而小者 為金箱
圓而小者 為玉印
尖而利者 為衙刀
横而直者 為衙杖.
神仙之地 山如畳雲
将相之地 山如圭璧
富貴之地 山如倉廩
市井之地 山如聚蟻
不一而定.
如真竜之端 則有乳山 若闕乳山 池沼応之 或一或二以至七八 以多為上.
若山水不帰集 龍神不帰 向山不成就 穴不成形
雖有奇山 反成凶悪 自然背戻与法相違.
有旗為賊気 有印者為偽印
衙刀為殺刀 衙杖為徒杖
廮瘤 則為瘠労 肥大 則為虚腫
如鳥墜馬落 則為雷傷樹打
如蛇竄鼠伏 則盗賊姦偸
如覆笠薬丸 則菰傷薬毒
如鵝頭牛脇 則為自縊法場 事非一揆.
且 如石山 則主瘟火 草木遮薮 則宿病相纏
孤露突出 則打落牙歯.
至如山形在目 則主双盲 在喉 則主廮瘤 在首 則主斬 在背 則主徙 在腰 則主駝腰 在脚 則主曲脚
此吉凶砂形 散而有三千余種 亦在随機消息用意推詳.
若守筌蹄 則終不能尽也.
夫其地平者 其水緩 峻者 其水急 勢使然也. 其地平者 人多充 峻者 人多薄 気使然也.
若人之清濁 形之美悪 或貧或富或貴或賎或夭或寿或子孫多少 各係於此.
故東方之人仁 南方之人智 西方之人義 北方之人勇 中央之人信 各有差等.
且命者 天之命也. 非出使然 墓之所生 宅之所養 其相因相成 非偽謬也.
尋竜全書有
山充人肥
山瘠人飢
山清人貴
山破人悲
山帰人聚
山走人離
山長人勇
山縮人低
山明人智
山暗人迷
山順人孝
山背人欺
山之与水二者 相随砂形 吉凶其本自此 不可不察也.
真竜第十
龍脈行度 各分枝派 遆作君臣賓主 至成大地之処 則包含結嚢 或届大江 或枕陂灘 気脈各団集 勢力不往左右 圏欄不犯天外 皆為尽竜.
尽竜之地 穴得其正 則為天心 処処有尽竜 処処有天心 則不必以骨節 尽処為尽也.
若以尽処為尽 則多応窮格 勢不久長.
故大山大水 節節成竜 各以分受定之.
更取合流交劔 或二三里 或数十里 大者至百十里 非浅近可見.
若在天外広漠破散 神鬼所拠 大而無所包容 則為神竜, 神竜不可犯也.
昔水 所遶而今湮塞 水脈不通 則為困竜 困竜者 村里多困也.
昔有毛髪細秀 或為洪水衝破 或為人力傷残 則為敗竜, 敗竜者 村里多敗也.
若是三者 不用相之.
夫尽竜之地 用有活竜交衝回曲 為潭為潭是也.
用有応竜 州潭島嶼是也.
二竜相与蔭注 廃興因之.
故有州潭島嶼之処 皆以流水分遶一左一右 名曰陰陽正応也.
伏沙在上為天関 在下為地軸 以衝動時 発也. 在東南為大陽 在西北為大陰 以林木加茂土石増高時 発也.
磊石奇妙 大如倉廩 或枕陂沢 或隠土中 則為伏竜 伏竜見時 発也.
半石半土 圓浄秀麗如月在 水則為印山 巧秀流麗如魚在水則為魚山 以上主公卿刺史之位.
異石聳出如立圭笏 則為天柱 主富貴神仙得道之士.
已上十竜 若不朝応縦 或成就少 可衣食而已.
惟得真朝応 乃為大地也.
鬼劫第十一
択地之法 択其気聚之処.
然不知所以聚者 動犯鬼劫二竜 枉罹凶禍.
盖気聚之処 内外相従 始末相応
気散之処 内外相背 始末相遠.
故其山以分支擘脈 反走尖射 皆名鬼劫也.
二者又以分擘 多者為劫 小者為鬼.
在前 則主官事
在後 則主疾病.
大者 其災大
小者 其災小
順者 其災遅
逆者 其災速
或添或減 各随勢力而定之.
不以不見不為禍 吉方不為災也.
応若影響 疾於風雨 可不慎哉.
若葬造犯 鬼劫二竜 加之 神壇社廟相与臨注 則傷暴夭折 靡所不至.
縦有異蜂秀壟 亦作凶悪 消詳.
或骨節遥長 勢力勇猛 奔枕大江 結嚢靈異 横流交劔 当作廟食百世 陰符鬼教之所拠也.
不然 亦為閙市 茶毒之地.
定其等
降一則公訟 二則徒 三則配 四則遠悪 五則法死 六則絶. 更 論強弱厚薄 然後定之.
或至一山 亦主滅門赤族 非但官鬼疾病而已.
至其入首合折乗除 小可成就 亦主小可興廃 但不利久長.
夫來竜有七十二骨節 一節所主十二歳.
自入首降勢而推之至於九節 以外不以是而定其災福.
其重数与骨節 大都相応 一重見之則一代而敗 二重見之則二代而敗 三重見之則三代而敗.
若逢高峰大河 鬼気射天 勢不柔譲 亦主裂土分茅 多行殺戮 久而浸滅 尤宜忌之
変怪之形 七十有二. 其訣載之経図.
吉鬼第十二
山去 則水趨
山曲 則水曲
石脈応之
人迹随之
靈壇応之
毛髪副之.
故山開而不随為鬼劫山
水開而不抱 為鬼劫水.
山去水来 亦定数年之活
山来水去 須教眼下消磨.
故鬼山不如鬼水之甚也.
経曰 気乗風則散 界水則止
又曰 来積止聚 冲陽和陰.
故 山水朝聚 則為気聚,
肥而不瘠 帰而不反 則為気聚
山回水曲 土厚水深 石象沙汀 崩洪交互 茂林欝草 皆気聚之応候也.
人村閙市 煙火団集 則応外穴.
寺観神壇 拠其首尾 則応殺穴.
惟 天心正穴 南北東西 各相登対
天門必開 地戸必廃
用以安墳立宅 則世代綿遠.
粘山綴水 皆足以用.
若龍勢強猛 降勢出身 成就結嚢之処 気力奔波 抛蹤 閃跡 吉凶駮雑.
有犯鬼劫二竜 非全鬼劫也.
可以吉凶乗除而定之 亦不可居其首尾 雖不為大害 代代官鬼疾病而已.
其痩弱無枝足 強猛如刀兵 破散不接続 孤単無随 従醜悪 不明媚 鬼水交羅 星辰駮雑.
或居原上 或在殺辰 前後左右 無一帰向者 此真鬼劫 不可犯之.
三十六龍順会第十三
人村閙市 多在山壟歇泊之処.
神壇社廟 多在窮絶凶殺之処.
仙霊仏跡 多在名山窮極之処.
列都方鎮 多在龍会衆多之処.
至於京都帝輦 万水千山倶朝一神処.
天地之中 受陰陽之正 五行之気全 八卦之用備.
雖世代盛衰 人物豊約 在於有時 然終綿綿不替也.
是以 龍会之処 小為人村 大為京都 有一定之法 不可易也.
若其龍脈之来 如糸如線如蛇如蟮 隔渡江河 略有体勢 或突兀有形 或潜蔵无跡.
不及三十六竜而及三十数者 則為列郡方鎮 戸口数万 人物富庶 英豪所生 名臣所居也.
若不及三十龍而及二十之数 亦為小都 或作大邑 人物昌盛 宝貨所産也.
若不及二十竜而及十竜以上者 亦為小邑 及作鎮寨 官舎所主也.
若不及一十竜而及六七者 亦為人村 戸口豊足不主遜亡.
若 以上龍脈不聚 雖 聚而不及数者 雖遇天関地軸転動 或暫昌隆随 即廃棄不獲久長.
此歴古前代 或改郡為邑 易邑為郡者 蓋以此耳.
吉凶盛衰 非由人力 蓋本自然.
此豈世俗所能識哉.
須憑口訣 道眼鑑之.
或応深潭 或応灘象 或応降伏 或応祿馬 或応坡堰 或応津渡 或応橋梁 或応神廟 或応仏跡 或応仙霊 或屈曲如蛇 或横直如岸 或孤峰独秀 或筋骨横生 内外同源 上下共処 乃其験也.
陰陽之象 忌其分裂 略敍大概
若夫 尋竜取穴 別拠経図. 然須明此. 然後為貴.
後語
大道一判 生陰生陽 陰陽既分 生天生地.
天地定位而五行順施 相生相剋代廃代興.
有形 不能逆乎形 有数 不能逃乎数.
故山岡之往来 水脈之聚散 其情其性其材其位 各有定体 而美悪醜好 吉凶禍福 触類以推較 可見矣.
夫龍脈行度 有祖 有宗 有父 有母 有兄 有弟 有夫 有妻 有子 有孫 有随 有従 有護 有衛 有降 有伏 有鬼 有劫 其族属不一.
其分受成竜 則有少 有中 有尽 有老 有窮 有絶 其節目不一.
大要 以一身言之
以土為肉
以石為骨
以水為血
以木為毛髪.
故成竜之処 其土多豊 其石多怪 其水多聚 其木多茂 此其大凡也.
土雖豊 更察其所謂息土
水雖聚 更求其所謂靈泉
木雖茂 更察其所謂奇毛
石雖怪 更察其異骨.
四者得 則為真竜不疑矣.
既得真竜 須求正穴
所謂正穴者 当丘壟 則坦然平易 当平易 則略起峯堆.
取其胸乳者 以其有蔭益之義,
取其股肱者 以其有用力之処,
粘綴者 畏其有所失也.
折量者 懼其有所過也.
周舎者 慮其執一廃百也.
必平必正者 恐其 側也.
必満必実者 恐其空欠也.
定玄武者 先主後客也.
布神殺者 迎神逐鬼也.
蔵神合朔者 二十四神内外備也.
遠看若広 入穴 則侠
遠看若高 入穴 則低
遠看若散 入穴 則聚
遠看若斜 入穴 則正
遠看若峻 入穴 則平
遠看若窄 入穴 則寛
此其大約也.
於此有所謂四不葬焉.
其二 則天也 有形無穴 有穴無魂.
其二 則人也 不積陰徳之家 無孫寡劣之家 不可葬.
此 其大約也.
於此 又有天符之吉凶 土地之盛衰焉.
其当天符 土地之吉且盛也 則雖不可聚集 亦主富貴隆盛.
其当天符 土地之凶且衰也 則雖百里之山 千里之水 不発禄.
此 有識之士所独得 而常術所不能知也.
故 為之 統論 以補前篇遺脱.
北巌老人跋.
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풍수지리 기초이론
