구궁변수법(九宮變數法)
1) 건괘구궁변수법(乾卦九宮變數法)
건(乾)은 서북(西北)의 사이에 위치하는데 역(易)에 있어서는 천(天)이 되고, 사람에 있어서는 머리가 되고, 물(物)에 있어서는 마(馬)가 되고, 수(獸)에 있어서는 저(猪)가 되고 랑(狼)이 되고, 오행에 있어서는 금(金)에 속한다. 무릇 건(乾)의 정맥(正脈)을 얻은 것은 그 모양이 마치 용(龍)같고 마(馬)같이 높이 솟고, 세(勢)가 일어나 운소(雲宵)에 들어가고, 명당(明堂)의 밖은 인안(印案)이 분명(分明)하고, 루대(樓臺)가 서로 대(對)하고, 기고(旗鼓)가 서로 이어지고, 또 흥왕(興旺)함을 주장하는데 혹 래맥(來脈)이 천촉(淺促)하고 조산(朝山)의 세(勢)가 적으면 의식(衣食)이 풍족한데 그친다. 만약 용신(龍神)이 산란(散亂)하고 수(水)가 반(反)하고 산이 비(飛)하면 자손(子孫)이 탁병(濁病)ㆍ각질(脚疾)로 외롭고 점차 쇠패(衰敗)를 본다.
그 수(水)가 감(坎)계(癸)에 있으면 이는 금수상생지격(金水相生之格)이고 육합(六合) 귀인(貴人)이 재백(財帛)을 주장하고, 중자(中子) 자손(子孫)에 강림(降臨)하여 호부(豪富) 흥성지리(興盛之理)가 있다.
신(申)에 있으면 남녀(男女)가 다 길하다.
진(辰)에 있으면 말손(末孫)이 가장 부(富)를 본다.
곤(坤)에 있으면 장남(長男)이 흥왕(興旺)하다.
을(乙)에 있으면 또한 장파(長波)가 면원(綿遠)하고 팔구대(八九代) 극창(極(昌)을 보인다.
진(震)에 있으면 녹존(祿存)과 암요(暗曜)가 함께 임(臨)하여 반드시 눈병이 있고 장자(長子)가 먼저 죽고 남아 있는 자(者)도 병(病)과 빈곤(貧困)으로 근심한다.
경(庚)에 있으면 삼자(三子)가 전택(田宅)을 다 다른 사람 손에 준다.
해(亥)에 있으면 이자(二子)가 가장 풍성(風聲)ㆍ화재(火灾)가 많으니 누가 막겠는가?
미(未)에 있으면 남녀 자손이 백화(百禍)가 끊이지 않는다.
태(兌)에 있으면 파군(破軍)과 천강(天罡) 백호(白虎)가 아울러 임(臨)하여 소경의 우환이 있고 장자(長子)가 이향(離鄕)하고 풍성(風聲)과 화재(火灾)가 있다.
정(丁)사(巳)에 있으면 이것은 백호살(白虎殺)이고 또 모든 손(孫)이 타태(墮胎)하고 래두무후지격(來頭無後之格)이다.
축(丑)에 있으면 사오(四五) 남녀(男女)가 음탕하고 전택(田宅)이 다 없어진다.
건갑(乾甲)에 있으면 이것은 태살(太殺)복음(伏吟)이다. 자손이 불화(不和)하고 먼저 장궁(長宮)이 죽고 부녀(婦女)가 외간 남자와 간통한다.
이(离)에 있으면 모든 자손이 흥창(興昌)하는데, 구궁(九宮)으로써 계산하면 건(乾)은 녹존(祿存)이 되고 이(离)는 공(空)이 되는 즉 자손의 명성이 세상에 날리는데 금이 공(空)을 만나서 울리는 이치다.
임(壬)에 있으면 이것은 태음(太陰)귀인(貴人)이고 자손이 봉군(封君)의 영화가 있다.
인(寅)에 있으면 모든 손(孫)이 흥왕(興旺)하다.
술(戌)에 있으면 무과(武科)가 많이 나오는 상(象)이다.
간(艮)에 있으면 염정이고 또 중ㆍ말손이 음탕하고, 승니(僧尼)ㆍ걸개(乞丐)의 환(患)이 있다.
병(丙)에 있으면 장(長)ㆍ중(中)이 폐명(廢明)하고, 고향을 떠나면 일시(一時)의 성(盛)함이 조금 있다.
손(巽)에 있으면 문곡(文曲)이 임(臨)하는 곳이기 때문에 초효(初爻)가 동(動)하여 초년(初年)에 대부분 배필이 죽는 화(禍)가 있고, 천을(天乙) 문창(文昌)이 아울러 임하여 음즐(陰騭) 즐(騭) : 騭 수말 즐; 수말, 말을 부리다, 오르다
ㆍ금방(金榜)ㆍ괴첩(魁捷)ㆍ영록(榮祿)이 날로 나아가서 공후장상(公侯將相)이 다 여기에서 나온다. 그러나 호색(好色)의 근심이 있는데, 문창(文昌)이 가운데 있는데 용사(用事)함으로써 기변(奇變)이 많이 있기 때문이다.
신(辛)에 있으면 화복(禍福)은 손(巽)과 대동소이(大同小異)한데 그것이 동궁(同宮)이기 때문이다. 사유축(巳酉丑) 해묘미(亥卯未) 년월(年月)에 응(應)한다.
갑(甲)은 동방(東方)에 거(居)하며 목(木)에 속하고, 성수(星宿)는 방(房)ㆍ심(心)이 응하고 수(獸)는 여우(狐)가 되고, 갑(甲)의 정맥을 얻은 것은 조종(祖宗)으로부터 이하(以下) 첨봉(尖峰) 수령(秀領)이 많고, 혹 삼립형(三立形)이 아울러 일어나서 형(形)이 마치 천마등공(天馬騰空)과 같다. 혹은 아륜(牙崙)삽지(揷地)를 작(作)하고 마치 창(鎗)같고 기(旗)같고, 그 세(勢)는 분치(奔馳)하고 멀리 굴곡하고, 그 형(形)은 초준(峭峻) 초준(峭峻) : 가파를 초, 높을 준. ; 가파르고 높음.
하고 수려(秀麗)하고, 토석(土石)이 푸르고 초목(草木)이 창취(蒼翠) 창취(蒼翠) : 초목이 푸르고 싱싱하다.
하다. 무릇 용이 다하고 기가 부풀은 땅은 좌우(左右) 전후(前後)에 응룡(應龍)이 있고 형상이 마치 돈필(頓筆)같고 여우가 달리고 토끼가 엎드리고 기러기가 울며 날아 내려앉는 것 같고, 무리의 산이 돌아 두르고 수성(水城)이 만곡(彎曲)하면 이것은 갑(甲)의 바른 것을 얻은 것이다. 음덕이 끊이지 않고 자손이 번연(蕃衍)하고 상모(相貌)가 청초(淸楚)하며 체구(體軀)가 수장(脩長)하고, 자염(髭髥) 자염(髭髥) : 코밑수염 자. 구레나룻 염.
이 많고, 인의(仁義)가 좋고 천성(天性)이 기교(機巧)하며 수명(壽命)이 길다. 혹 내룡(來龍)이 가지가 무성히 나뉘어 기가 맥에 펴지고, 조산(朝山)이 무정(無情)하고 수성(水城)이 반배(反背)하나, 비록 길한 향(向) 좌(坐)를 얻으면 또한 자손이 공후장상(公侯將相)의 영화(榮華)가 다 여기에서 나옴을 주장한다.
그 수(水)가 감(坎)계(癸)에 있으면 이것은 수목상생지격(水木相生之格)이다. 이자(二者)ㆍ삼자(三子)가 마땅히 흥왕지리(興旺之理)를 본다.
신(申)에 있으면 내외(內外) 자손이 함께 길창지리(吉昌之理)가 있다.
진(辰)에 있으면 말손(末孫)이 가장 부(富)하다.
곤(坤)에 있으면 장자(長子) 흥성(興盛)하고 마땅히 팔구대 극창(極昌)함을 보이는데 그 주작(朱雀)이 곤지(坤地)에 조임(照臨)하기 때문이다.
을(乙)에 있으면 용문(龍門)이 계화(桂花)를 꺾어 갖가지 영화(榮華)가 이른다.
진(震)경(庚)에 있으면 장자가 죽고 나머지 가난하고 중남의 집은 누구의 손에 비려(疪厲) 비려(疪厲) : 다리 병, 각기병의 화(禍)
가 있다.
해(亥)미(未)에 있으면 이자(二子) 풍성(風聲)ㆍ화재(火灾)ㆍ백화(百禍)가 부절(不絶).
태(兌)에 있으면 목수(目水)가 되고 음탕하고, 화재(火灾)를 여러 번 본다.
정(丁)에 있으면 이자(二子)가 벙어리 절름발이가 된다.
사(巳)에 있으면 사자(四子)가 떠나 안에서 구걸하는데 이것은 백호살(白虎殺)이다. 부(婦)가 타태(墮胎)의 화(禍)가 있다.
축(丑)에 있으면 사오(四五) 남녀(男女)가 음탕하고 전택(田宅)이 줄어든다.
건(乾)갑(甲)에 있으면 장남이 죽고 부(婦)가 간통한다.
이(離)임(壬)에 있으면 태음(太陰)귀인(貴人)이 재백(財帛)바쳐 길(吉)을 주장하며 자손이 길이 번창(繁昌)하고 영화(榮華)가 이른다.
인(寅)에 있으면 영화(榮華)가 날마다 온다.
술(戌)에 있으면 자손에 무과(武科)가 많이 나온다.
간(艮)에 있으면 후천(後天)염정(廉貞)이다. 염정(廉貞)이 비록 선천(先天)의 귀성(貴星)이라 할지라도 후천(後天)에서는 매우 흉하다. 중자(仲子)가 음탕하고 승니(僧尼) 걸개(乞丐)다.
병(丙)에 있으면 장중(長仲)이 폐명(廢明)하고 이향(離鄕)하여 흥성(興盛)한다.
손(巽)에 있으면 장궁(長宮)이 길(吉)하다.
신(辛)에 있으면 처음에 비록 불길(不吉)하여 배필을 잃는 우환이 있을까 염려되나, 천을(天乙)ㆍ문창(文昌)이 아울러 임(臨)하여 백자천손(百子千孫) 공후장상(公侯將相)이 다 여기서 나온다.
2) 곤괘구궁변수법(坤卦九宮變數法)
곤(坤)은 지(地)이고 서남(西南)에 있고 토(土)에 속한다. 사람에 있어서 복(腹)이 되고, 물(物)에 있어서 우(牛)가 되고, 수(獸)에 있어서 원(猿)ㆍ안(犴)이 되고, 만물(萬物)이 생하는 밑천이며 덕이 이르러 두텁게 실어서 인문(人門)이 되고 28수(宿)는 자(觜)ㆍ삼(參)이 응한다. 무릇 곤(坤)의 정맥(正脈)은 조종(祖宗)으로부터 이하(以下) 고봉(高峰) 대수(大峀)가 많이 생하고, 혹은 종(宗)이 드러난 것 같고, 돈고(頓鼓)ㆍ보개(寶盖)ㆍ화개(華盖)같고, 혹 횡(橫)으로 마치 선교도수(仙橋渡水)같고, 량(梁)같고, 선방(船舫)같고, 강을 밀친 세(勢)가 넓고, 형(形)이 모나고, 수(水)가 깊고, 토(土)가 두텁다. 용루(龍樓)보전(寶殿)이 천을귀인(天乙貴人)과 상응(相應)하고, 상잡(相匝) 잡(匝) : 돌 잡; 돌다, 둘레, 두루, 널리
용이 다하고 기가 부풀은 곳의 산이 마치 문(蚊)같고, 취수(聚水)가 마치 사반(蛇盤) 좌보(左甫) 우필(右弼)같고, 천관(天關) 지축(地軸)이 분명(分明)히 드러나 보이면 이는 곤산(坤山)의 정맥(正脈)이다. 모름지기 상(象)으로 취혈(取穴) 안괘(按卦)하고 성(星)을 펼친다. 빈주(賓主)가 상신(相頣) 신(頣) : 눈 크게 뜨고 볼 신; 눈을 크게 뜨고 보다
하고 용호(龍虎)가 위포(圍抱)한 연후(然後)에 망자(亡者)는 반드시 편안하고 생자(生者)가 복(福)을 받는다. 그 맥(脈)을 잃은 것은 안색(顔色)이 위황(痿黃)ㆍ종통(腫痛)ㆍ허부(虛浮)할 뿐이다.
그 수(水)가 오(午)에 있으면 이는 화토상생지격(火土相生之格)이다. 육합(六合)귀인(貴人)이 재백(財帛)을 주장하고 내외(內外) 자손(子孫)에 강림(降臨)하여 대(代)에 만석(萬石)의 부(富)가 나온다.
임(壬)인(寅)에 있으면 장남(長男)이 세부(世富)이다.
술(戌)에 있으면 모든 손(孫)이 배불리 먹는다.
건(乾)에 있으면 주작(朱雀)이 장궁(長宮)에 임하여 세세(世世) 수고(壽考) 수고(壽考) : 목숨 수; 목숨, 수명, 장수(長壽), 오래 살다.
하다.
갑(甲)에 있으면 이자(二子)가 가장 부(富)하다.
손(巽)에 있으면 장남녀(長男女)가 반드시 환과(鰥寡)의 환이 있고 목병(目病) 부절(不絶)한다.
신(辛)에 있으면 말손(末孫)이 음행도주하는 화(禍)가 있다.
간(艮)에 있으면 장남(長男)의 재앙(灾殃)이 연면(連綿)하다.
병(丙)에 있으면 중자(仲子)의 음성(淫聲)이 바깥에 퍼지고 일목(一目)이 묘(眇) 묘(眇) : 애꾸눈 묘; 애꾸눈, 한 쪽이 움푹 들어가 작은 눈, 한 쪽 눈을 지긋이 감고 자세히 보다
다.
곤(坤)을(乙)에 있으면 장궁(長宮) 부녀(婦女)가 음탕하며 화(禍)가 많고, 중남녀(中男女)는 불화(不和)하여 흉으로 끝나는데 먼저 여상(女喪)을 본다.
감(坎)에 있으면 육합(六合)귀인(貴人)이고 또 이자(二子)가 가장 부(富)하다.
계(癸)에 있으면 자손이 무임(武任)이 많이 난다.
신(申)에 있으면 내외(內外)가 함께 편안하다.
진(辰)에 있으면 자손이 길창(吉昌)하고 봉군지격(封君之格)이 있다.
태(兌)에 있으면 장(長)중(仲)이 화재(火灾) 염병(染病)의 액(厄)이 많은데 그것이 염정(廉貞)이기 때문이다.
정(丁)에 있으면 이자(二子)가 창질(瘡疾)과 전택(田宅)이 줄어 없어진다.
사(巳)축(丑)에 있으면 소남녀(小男女)가 화재(火灾)음란이 많이 있고 가난하다.
묘(卯)에 있으면 문곡(文曲)이고 또 초효(初爻)가 동(動)하여 일(一)이 살요(殺曜)가 되고 일(一)이 타태(墮胎)가 된다. 비록 흉(凶)하다고 일컫지만 공후장상(公侯將相)이 다 여기에서 나온다.
경(庚)에 있으면 또한 이 귀(貴)가 있으나 승니(僧尼)의 화(禍)를 면하지 못한다.
해(亥)미(未)에 있으면 묘(卯)와 길흉(吉凶)이 같다.
을(乙)은 본래 목에 속하며 진궁(震宮)을 보(輔)하고 위(位)가 동방(東方)에 거(居)하며 성수(星宿)는 저(氐)가 응(應)하고, 물(物)에 있어서는 학(狢)이 된다. 무릇 을산(乙山)의 정맥(正脈)을 얻은 것은 이조(離朝)로부터 옴으로써 첨봉(尖峰) 수령(秀嶺)이 많고, 셋 다섯이 서로 이어져 운한(雲漢)에 삽입(揷入)하고, 초목(草木)이 청취(靑翠)하고, 토석(土石)이 온윤(溫潤)하다. 용이 끝나 결혈(結穴)한 곳은 금은(金銀)ㆍ동어(銅魚)ㆍ보개(寶蓋)ㆍ금상(金箱)ㆍ옥인(玉印)ㆍ참장(參杖)ㆍ보아(報衙)ㆍ황번(黃嬏)ㆍ표미(豹尾)ㆍ한문(捍門)ㆍ화개(華蓋)등 산이 조응(朝應)하면 이는 을산(乙山)의 정맥(正脈)이다. 어찌 부귀(富貴)가 길지 않음을 염려하겠는가? 또 을산(乙山) 조종(祖宗)의 아래 분지(分枝) 벽맥(劈脈)하여 형(形)이 사(蛇)같고 혹은 고단(孤單)ㆍ세약(細弱)하고 무리가 많고 번란(繁亂)하여 존비귀천(尊卑貴賤)이 없는 혈의 곳으로, 용이 와서 머물지 않고 또 응룡(應龍)의 조(朝)가 없는 혈(穴)은 자손이 집을 떠나 죽음을 주관하는 까닭에 귀겁(鬼㥘)이 황충(獚冲) 황(獚) : 큰개 황.
하니 꺼리지 않으면 안된다.
그 수(水)가 오(午)에 있으면 목화상생지격(木火相生之格)으로 남녀(男女) 세세(世世) 석부(碩富)이다.
임(壬)에 있으면 장남(長男)의 부(富)가 이어진다.
인(寅)술(戌)에 있으면 모든 손(孫)이 대를 이어 부호(富豪)이다.
건(乾)에 있으면 장남(長男)이 장수(長壽)하고 영화롭다.
갑(甲)에 있으면 이자(二子) 삼자(三子)가 가장 부(富)하다.
손(巽)에 있으면 장남녀(長男女)가 환과(鰥寡)의 화(禍)가 있고, 눈병이 끊이지 않는다.
신(辛)에 있으면 말손(末孫)이 음란 도주하는 화(禍)가 있다.
간(艮)에 있으면 장궁(長宮)이 가장 재화(灾禍)가 많다.
병(丙)에 있으면 중자(仲子)가 일목(一目)이 묘(眇)하고, 풍성(風聲)인데 그것이 백호살(白虎殺)이다.
곤(坤)에 있으면 장궁(長宮)의 여자(女子)가 음란(淫亂)하고 화(禍)가 많다.
을(乙)에 있으면 중남녀(仲男女)가 음탕하고 먼저 여상(女喪)을 본다.
감(坎)에 있으면 이자가 가장 부(富)하다.
계(癸)에 있으면 장자손(長子孫)이 무과(武科) 곤임(閫任) 곤(閫) : 문지방 곤; 문지방, 문지방 한가운데의 턱, 왕후(王后)가 거처하는 곳, 또 후비(后妃)
이 많이 나온다.
신(申)진(辰)에 있으면 남녀(男女)가 함께 편안하다.
유(酉)에 있으면 장중(長仲)이 함께 화재(火灾) 염질(染疾)이 있다.
정(丁)에 있으면 전택(田宅)이 줄어들고 창질(瘡疾)로 죽는다.
사(巳)축(丑)에 있으면 사오(四五) 남녀(男女)가 반드시 재화(灾禍)가 많다.
묘(卯)에 있으면 문곡(文曲) 초효(初爻)가 동(動)하여 비록 육축(六畜)의 소모(消耗)가 있으나 그 귀(貴)인즉 크다.
경(庚)에 있으면 천을(天乙) 문창(文昌)이 아울러 임(臨)하여 공후(公侯)장상(將相)의 영화이고 간혹 승니(僧尼)의 화(禍)가 있다.
해(亥)미(未)에 있으면 초년(初年)에 작은 흠이 있으나 그 귀(貴)인즉 크다. 이것은 후천(後天) 중오(中五)의 이치이다.
3) 감괘구궁변수법(坎卦九宮變數法)
감(坎)은 자리가 정북(正北)에 거하며 본래 수(水)에 속한다. 사람에 있어서는 귀가 되고, 물(物)에서는 시(豕)가 되고 서(鼠)가 되고, 28수(宿)에 있어서는 허(虛)가 응(應)한다. 만약 그 골(骨)이 단정(端正)함을 얻고 게다가 길성(吉星)이 합하면 자손(子孫) 성품이 선하고 온유(溫柔)하며 신형(身形)은 비대(肥大)하고 놀기를 좋아하며 지모(智謀)가 심원(深遠)하여 마치 수(水)의 윤하(潤下)와 같다. 부자(富者)는 무리에서 뛰어나고 귀(貴)는 극품(極品)이 나고, 생수(生水)로 말미암아 만물지도(萬物之道)이다. 혹 산수(山水)가 무정(無情)하고 용신(龍神)이 산란(散亂)하면 자손이 표류(漂流) 이향(離鄕)하고 주색(酒色)과 물에 빠져 요망(夭亡)하여, 마치 물이 표류(漂流)하는 것 같은데 신자진(申子辰) 년월(年月)에 있다. 만약 내룡(來龍)이 웅위(雄偉)하고 형세(形勢)가 분명(分明)하면 그 년월(年月)에 귀자(貴子)를 낳고 재산(財産)이 불어난다. 산수(山水)가 크면 응함이 크고 산수가 작으면 응함도 작다.
그 수(水)가 건(乾)에 있으면 이는 금수상생지격(金水相生之格)이다. 육합(六合)귀인(貴人)이 재백(財帛)을 주관하고 래임(來臨)하여 장남(長男)이 대대(代代) 부영(富榮)한다.
갑(甲)에 있으면 수목상생(水木相生)하여 내외 자손이 반드시 양잠(養蠶)으로 집안을 일으킨다.
이(離)에 있으면 장자(長子)가 흥왕(興旺)한다.
임(壬)에 있으면 이자(二子)가 봉군(封君)한다.
인(寅)에 있으면 사오자손(四五子孫)이 가장 영화롭다.
술(戌)에 있으면 모든 손(孫)이 배불리 먹고 등과(登科)한다.
간(艮)에 있으면 삼남(三男) 자손(子孫)이 우환(憂患)이 있고 가장 많이 전택을 소모하여 잃는다.
병(丙)에 있으면 모든 손(孫)이 풍성(風聲) 패업(敗業)한다.
손(巽)에 있으면 장남녀(長男女)가 호색지환(好色之患)을 면하지 못하고 빌어먹는 화(禍)가 있다.
신(辛)에 있으면 모든 손(孫)이 실업(失業)하여 근심이 많다.
감(坎)에 있으면 중자(仲子)가 먼저 패(敗)한다.
계(癸)에 있으면 장손(長孫)이 먼저 전택(田宅)을 소모하고 물에서 죽는다.
신(申)에 있으면 풍성(風聲)이 밖으로 퍼진다.
진(辰)에 있으면 모든 자손이 형해(刑害)가 있고 화재(火灾)를 면하지 못한다.
곤(坤)에 있으면 태음(太陰)귀인(貴人)이고 또 자손이 흥왕(興旺)한다.
을(乙)에 있으면 백세(百世) 창성(昌盛)한다.
묘(卯)에 있으면 장남(長男)이 우환(憂患)과 곡성(哭聲)이 있다.
경(庚)에 있으면 부(婦)에 채질(瘵疾)이 있다.
해(亥)에 있으면 우환(憂患)이 끊이지 않고 전택(田宅)이 소모되어 줄고 이향(離鄕)한다.
미(未)에 있으면 모든 자손이 불안(不安)하다.
태(兌)에 있으면 중오(中五) 문곡(文曲)이니 또 비록 소귀(小貴)하나 호색(好色)하고 배필을 잃는 우환이 있다.
정(丁)에 있으면 천을(天乙) 문창(文昌) 남극(南極)이 아울러 임(臨)하여 문장지사(文章之士)ㆍ충량지신(忠良之臣)ㆍ공후장상(公侯將相)이 다 여기에서 나온다. 그러나 오수(午水)가 있고 연후(然後)에 이 귀함이 있다.
사(巳)에 있으면 대귀(大貴)하나 풍사(風邪) 호색지환(好色之患)을 면하지 못한다. 축(丑)에 있으면 비록 소귀(小貴)하나 초년(初年)에 화(禍)가 있다.
계(癸)는 수(水)에 속하고 납갑(納甲)은 감괘(坎卦)가 되고, 성수(星宿)에 있어서는 여(女)가 되고, 물(物)에 있어서는 복(蝠)이 된다. 정맥(正脈)을 얻은 것은 마치 용사(龍蛇)같이 굴곡(屈曲)하고 초목(草木)이 무성(茂盛)하고 다음에 샘이 있고 악석(惡石) 파쇄(破碎)가 없으면 자손이 비만(肥滿)하고 안색(顔色)이 홍자(紅紫)이고 수명이 길고, 복이 두터우며 재물이 쌓이고 사람이 모이며, 근원이 깊고 멀리 흘러서 마치 물이 호해(湖海)에 흘러드는 것과 같다. 정맥(正脈)이 아니면 겁약(劫弱)수로(瘦露)하여 마치 사(蛇)ㆍ희(蟢) 희(蟢) : 蟢 갈거미 희; 갈거미, 남거밋과에 딸린 거미의 일종
같이 고단(孤單)하고 초목(草木)이 나지 않으며 토석(土石)이 건조(乾燥)하고 골(骨)이 바르지 못하다. 주작(朱雀)이 상배(相背)하여 자손이 표류(漂流) 음란(淫亂)하니 어찌 능히 오래갈 것인가? 대오행(大五行)은 계(癸)로써 토(土)에 속하지만 대개 그렇지 않은 것이다.
그 수(水)는 감산(坎山)과 대동소이(大同小異)한데 그것은 북방(北方)에 동거(同居)하고 같은 수가 되기 때문이다.
신(申)은 서남(西南)에서 곤(坤)을 돕고 금수(金水)이 모(母)이고 납갑(納甲)은 감(坎)이 되고 성수(星宿)에 있어서는 자(觜)가 응하고 물(物)에 있어서는 후(猴)가 된다. 그 정맥(正脈)을 얻은 것은 그 형(形)이 기암괴석(奇巖怪石)이고 큰 것은 마치 병(屛)ㆍ창(鎗)ㆍ궤(几)같고, 작은 것은 마치 규홀(圭笏)ㆍ상(箱)ㆍ인(印)과 같다. 강호(江湖)에 임하면 중산(衆山)이 혈(穴)을 환요(環繞)하는데 도(道)가 차이가 없으면 상모(相貌)가 희고 강하고 굳세며 금(金)으로 말미암아 많이 변하며 종혁(從革)하고, 만약 괴(怪)하고 만약 이(異)하면 신선(神仙) 우괴지사(迂怪之士)를 주장하고 만약 형세(形勢)가 무정(無情)하고 정맥(正脈)이 없으면 성질(性質)이 편벽(偏僻)하고 도검(刀劍)을 가지고 짐승을 잡기 좋아하여 살육(殺戮)이 있는데 사유축(巳酉丑) 년월일시(年月日時)에 있다.
그 수(水)가 건(乾)에 있으면 장자(長者)가 장수하고 부(富)하다.
갑(甲)에 있으면 양잠(養蠶)으로 치부(致富)한다.
이(離)에 있으면 장손(長孫)이 만조(滿朝)한다.
임(壬)에 있으면 중남(仲男)이 가장 길하다.
인(寅)에 있으면 선후천(先後天)이 그 자리가 불변(不變)하니 정배(正配) 생자(生子)하여 많으면 아홉, 적으면 넷이 되고 백자천손지격(百子千孫之格)이다. 그러나 사자(四子)가 부(富)하고 영화롭다.
술(戌)에 있으면 내외 자손이 부(富)하고 등과(登科)한다.
간(艮)에 있으면 전택(田宅)이 소모되어 줄어들고 우환(憂患)이 이어진다.
손(巽)신(辛)에 있으면 장궁(長宮) 남녀(男女)가 호색(好色) 우환(憂患)이 있고 걸개지환(乞丐之患)이 있다.
감(坎)계(癸)에 있으면 장궁(長宮)이 반드시 먼저 산업(産業)이 흉사지환(凶死之患)이 있다.
경(庚)에 있으면 신부(新婦)가 죽고 또 질병(疾病)으로 해(害)가 있다.
해(亥)에 있으면 장궁(長宮)이 이향(離鄕)하고 우환(憂患)이 있다.
미(未)에 있으면 모든 손(孫)이 불안(不安)하고 질병이 있다.
태(兌)에 있으면 자손이 형신(刑訊) 화재(火灾)가 있다.
정(丁)사(巳)에 있으면 풍성(風聲) 이향(離鄕)하나 작은 길창지리(吉昌之理)가 있다.
축(丑)에 있으면 천을(天乙)ㆍ문창(文昌)이 아울러 임(臨)하여 문무재예(文武才藝)ㆍ장상공후(將相公侯)로 훈척세신(勳戚世臣)이 된다.
곤(坤) 을(乙) 병(丙) 진(震) 신(申) 진(辰)은 감산(坎山)과 같다.
진(辰)은 본래 토(土)에 속하고 손(巽)을 도우며 납갑(納甲)은 감괘(坎卦)가 되고 물(物)에 있어서는 용(龍)이 되고 구이(九二)중오(中五)의 자리에 거한다. 두(斗)를 맡고 천강(天罡)의 권력(權力)을 잡아서 신체가 강(强)하나 성질은 유(柔)하다. 진맥(辰脈)의 정기(正氣)를 얻은 것은 그 세(勢)가 용약(踊躍)하고 그 형(形)은 상석(狀石) 풍석(豊石)이 많다. 그 수(水)를 보면 샘의 근원이 용출(湧出)하여 많이 쌓이고 용사(龍蛇)의 체(體)가 합(合)하고, 그 세(勢)는 분축지형(奔逐之形)이 많다. 유정(有情)하게 조(朝)하여 오고 좌우(左右) 주위를 감싸고 수성(水城)이 반배하지 않는다. 반드시 부귀(富貴) 자손 호걸(豪傑)이요 눈썹이 짙고 눈이 크고 신체가 거칠고 웅위(雄偉)하여 사람이 두려워한다. 혹 내룡(來龍)이 귀겁(鬼㤼)이고 안대(案對)가 무정(無情)하고 좌우(左右)가 거두지 못하고 수(水)가 반배하고 산이 비주하면 자손의 용모가 추악하고 고과(孤寡)ㆍ독질(篤疾)ㆍ기공(欺公)ㆍ호송(好訟)하며 형인(刑刃)요망지환(夭亡之患)이 있다.
그 수(水)가 건(乾)에 있으면 이는 금토상생지격(金土相生之格)으로 장위(長位)가 세(世)부(富)하고 장수하며 또 영화롭다.
갑(甲)에 있으면 토(土)가 없이 목(木)이 어떻게 남녀(男女)를 낳겠는가? 자손(子孫)은 반드시 기르게 되고 치부(致富)하여 좋은 전택(田宅)에 거(居)한다.
이(離)에 있으면 이는 화토상생(火土相生)으로 장궁(長宮)에 등조(登朝)하는 경사가 있다.
임(壬)에 있으면 이자(二子)가 가장 길하다.
인(寅)에 있으면 모든 손(孫)이 함께 편안하다.
술(戌)에 있으면 주작(朱雀)이 래임(來臨)하여 흥왕지리(興旺之理)가 크게 있으니 자손의 귀함이 부(富)에서 나오고 다 과장(科場) 연첩(連捷)을 초래한다.
간(艮)병(丙)에 있으면 자손이 패업(敗業)한다.
손신(巽辛)에 있으면 장궁(長宮)이 호색(好色)하고 우환(憂患)과 반드시 걸개지리(乞丐之理)가 있다.
감계(坎癸)에 있으면 장(長)ㆍ중(仲)이 함께 전택(田宅)을 잃고 흉사(凶死)한다.
신진(申辰)에 있으면 모든 손(孫)이 불화(不和)하고 형신(刑訊) 화재(火灾)가 있다.
곤(坤)을(乙)에 있으면 자손에 안쾌지리(安快之理)가 있다.
진(震)에 있으면 곡성(哭聲)이 장궁(長宮)에 끊이지 않는다.
경(庚)에 있으면 입상(入相)ㆍ봉후(封侯)ㆍ봉군(封君)ㆍ부마(駙馬)ㆍ궁빈(宮嬪)의 영화가 있다.
정사(丁巳)에 있으면 비록 소귀(小貴)하나 초년(初年)에 패함이 있다.
축(丑)에 있으면 또한 대귀지격(大貴之格)이다.
4) 이괘구궁변수법(離卦九宮變數法)
이(離)는 정남(正南)에 위치하고 성(星)은 순(鶉)으로 분별하고 28수(宿)는 류(柳)ㆍ장(張)이 응하며 물(物)에 있어서는 치(雉)가 되고 마(馬)가 된다. 내룡(來龍) 형세(形勢)는 준령(峻嶺) 첨봉(尖峰)이 많고 형(形)은 마치 사(獅)ㆍ치(馳)ㆍ우(牛)ㆍ상(象)ㆍ계(鷄)ㆍ치(雉) 같은데 이는 여룡(驪龍)이 바른 것이다. 이괘(離卦)는 문명(文明)을 빛내니 자손이 문장(文章) 총명(聰明)하고 부귀(富貴)영달(榮達)하는데 산이 조(朝)하고 물이 모이는 형세(形勢)가 분명(分明)히 정해진다. 형세(形勢)가 산수(山水) 상반(相反)하여 불결(不結)하면 집안에 화재(火灾)가 있고 자손이 송사를 좋아하며 피부가 초췌(憔悴)하고 성질이 초조(焦燥)하며 내외 불화(不和)하고 탕질(湯疾)ㆍ온황(瘟㾮)ㆍ패가(敗家)하고 재산을 잃는다.
그 수(水)가 곤(坤)에 있으면 모든 자손이 부(富)하고 영화로운데 이는 화토상생지리(火土相生之理)이다.
을(乙)에 있으면 거기 생아지리(生我之理)가 있고 육합(六合)귀인(貴人)이 재백(財帛)을 주장하여 자손에 반드시 횡재(橫財) 거부자(巨富者)가 있다.
감(坎)에 있으면 중자(仲子)가 흥왕지리(興旺之理)가 있다.
계(癸)에 있으면 자손이 부영(富榮)한다.
신진(申辰)에 있으면 안쾌(安快)하고 봉군(封君)의 영화가 있는데 진토(辰土)로써 상생하기 때문이다.
태(兌)에 있으면 자손(子孫)이 떠돌고 전택(田宅)이 줄어들고 화재(火灾) 타태(墮胎)하여 죽는다.
정(丁)에 있으면 말자(末子)가 주망(酒妄)하다 급사(急死)한다.
사(巳)에 있으면 삼남이 절사(絶祀)하고 또한 타태(墮胎)가 있다.
축(丑)에 있으면 장남(長男)이 우환(憂患)있고 신부(新婦)가 죽고 또한 타태(墮胎)를 면하기 어렵다.
진(震)경(庚)에 있으면 전택(田宅)이 줄고 화재(火灾) 형옥(刑獄) 이향(離鄕)한다.
해(亥)에 있으면 삼오(三五)자손(子孫)이 풍성이 있으나 의식(衣食)은 족하다.
미(未)에 있으면 장자(長子)가 윤리(倫理)를 어지럽히고 형옥(刑獄)한다.
이(離)에 있으면 장자(長子) 형옥(刑獄)하고 화재(火灾) 조사(早死)한다.
임(壬)에 있으면 삼자(三子) 풍성이 있으나 잘 산다.
인(寅)에 있으면 사오남녀(四五男女)가 음행(淫行)하고 부자(父子)에 불상지환(不祥之患)이 있다.
술(戌)에 있으면 전택(田宅)이 줄어들고 이향(離鄕)한다.
건(乾)에 있으면 장(長)ㆍ삼자(三子)가 가장 길하고 금옥지영(金玉之榮)이 있다.
갑(甲)에 있으면 목화(木火)상생(相生)하여 자손을 기르는데 유리(有利)하다.
손(巽)에 있으면 장자(長子)가 다흉(多凶) 패가(敗家)한다.
신(辛)에 있으면 모든 손(孫)이 불안(不安)하다.
간(艮)에 있으면 중오(中五) 문곡(文曲)이니 또 이자(二子)가 비록 광패지화(狂悖之禍)가 있으나 간토(艮土)는 오화(午火)가 아니면 토(土)가 될 수 없고, 이화(離火)는 간토(艮土)가 아니면 화(火)가 될 수 없다. 또 천을(天乙)이 강림(降臨)하여 문무(文武) 재예(才藝)ㆍ 장상(將相)훈업(勳業)이 다 여기에서 나온다.
병(丙)에 있으면 자손 화재(火灾) 소아(小兒) 경풍(驚風)이 있으나 소영(小榮) 소귀(小貴)하다.
임(壬)은 본래 수(水)에 속하고 서북(西北)에 위치하며 감괘(坎卦)를 돕고, 납갑(納甲)은 이(離)와 배(配)이고 성수(星宿)에 있어서는 위(危)가 응하고 물에 있어서는 연(鷰)이 된다. 그 용(龍)의 체세(體勢)는 마치 금수(禽獸)병장(屛障)같고, 마치 양(羊)이 서로 뒤쫒는 것 같고, 마치 기러기가 서로 따르는 것 같다. 혹은 금로(金爐)ㆍ보개(寶蓋)ㆍ거랑(巨浪)ㆍ홍예(虹霓) 예(霓) : 霓 무지개 예; 무지개, 암무지개, 가, 가장자리
같고, 혹은 강하(江河)가 경계하고, 혹 음소지(陰沼池)이 있고, 그 형(形)은 괴이(怪異)하고, 그 수(水)는 길게 흐르고, 그 석(石)은 윤택(潤澤)한 것이 많고, 그 목(木)은 무성함이 많은데 이것이 임산(壬山)의 정기(正氣)다. 자손의 품성(稟性)은 온윤(溫潤)하고 명예가 퍼지고 부귀(富貴)는 멀리 이어진다. 만약 정맥(正脈)이 아니고 용이 귀겁(鬼㤼)을 두르면 자손이 음탕(淫蕩)하고 그 성질이 무정 간교(奸巧)하고 속이며 천혈(賤穴)을 맺고 작게 응한다.
그 수(水)가 곤(坤)에 있으면 모든 손(孫)이 귀(貴)하고 부(富)하다.
을(乙)에 있으면 수목상생지격(水木相生之格)이고 또 자손이 창성(昌盛)하고 함께 부영지리(富榮之理)가 있다.
감(坎)계(癸)에 있으면 중남(仲男)이 가장 길하다.
신(申)에 있으면 안쾌(安快)가 응(應)한다.
진(辰)에 있으면 자손중(子孫中) 작은 길함이 있다.
태(兌)에 있으면 전택(田宅)이 다 소모(消耗)되고 이향(離鄕)한다.
정(丁)에 있으면 이는 상극(相剋)이 심한 것이다. 모든 손(孫)이 화앙(禍殃)이 있고 말손(末孫)이 술로 허망하게 급사(急死)한다.
사(巳)에 있으면 삼남(三男)이 전택(田宅)을 다 없애고 절사(絶祀)하고 음란 타태(墮胎)가 있다.
축(丑)에 있으면 신부(新婦)가 죽고 장자(長子)가 곡읍(哭泣)한다.
묘(卯)에 있으면 장자(長子)가 음란하고 이향(離鄕)의 우환이 있다.
경(庚)에 있으면 사자(四子)가 화재(火灾) 형옥(刑獄) 이향(離鄕)한다.
해(亥)에 있으면 삼자(三子) 오자(五子)가 의식(衣食)이 족하나 음란하다.
미(未)에 있으면 장남(長男)이 형옥(刑獄)하고 인륜을 어지럽힌다.
오(午)에 있으면 소경이 되고 수(水)나 화재(火灾)가 있고 형륙(刑戮)한다.
임(壬)에 있으면 이자(二子)가 음행을 좋아하나 잘 산다.
인(寅)술(戌)에 있으면 자손이 이향(離鄕)한다.
건(乾)에 있으면 금수(金水)상생(相生)지격이다. 저것이 나를 생하여 재백(財帛)을 얻을 수 있고 금옥(金玉)의 영화가 있다.
갑(甲)에 있으면 모든 손(孫)이 양잠이 좋다.
손(巽)에 있으면 모든 손(孫)이 불안하고 장남(長男)이 반드시 백사(百事)가 흉하다.
간(艮)에 있으면 비록 초년에 화(禍)가 있으나 귀(貴)인즉 크다.
병(丙)에 있으면 천을(天乙) 문창(文昌)이 아울러 임(臨)하여 자손이 길창(吉昌)하고 장상(將相)이 응(應)하며 명부(命婦)ㆍ부마(駙馬) 가지가지가 끊이지 않는다.
인(寅)은 본래 목(木)에 속하고 동북(東北)에 위치하며 진괘(震卦)를 돕고, 속간(屬間)에 삼양발생지지(三陽發生之地)다. 성수(星宿)는 기(箕) 미(尾)가 응(應)하고 납갑(納甲)은 이(離)에 배속(配屬)되고 물(物)에 있어서는 호(虎)가 된다. 그 조종(祖宗)이 정맥(正脈)을 얻으면 그 형(形)이 사(獅)ㆍ호(虎)ㆍ우(牛)ㆍ상(象)ㆍ치(馳)ㆍ마(馬)와 같다. 용이 끝나고 기가 부풀면 내세(來勢)가 서로 선인좌무(仙人坐舞)와 같고 완월(玩月)과 같고, 용마음수(龍馬飮水)ㆍ장군배진(將軍排陣)같고, 미인소장(美人梳粧)같으면 이것이 인(寅)의 정맥(正脈)이다. 이러한 즉 자손의 신체 용모가 청수(淸秀)하고 미자(美髭) 자(髭) : 코밑수염 자.
가 많고, 부귀(富貴)가 길게 이어진다. 만약 내룡(來龍)이 귀겁(鬼㥘)이면 자손이 표탕(漂蕩)하고 바람기가 있고 기예지응(技藝之應)이 있다.
그 수(水)가 곤(坤)을(乙)에 있으면 모든 손(孫)이 흥왕(興旺)하고 호부(豪富)지(之)응(應)이 있다.
감(坎)계(癸)에 있으면 수목상생지리(水木相生之理)가 있고 중남(中男)이 가장 흥(興)한다.
신(申)에 있으면 이것은 정배(正配)고 또 백자천손지격(百子千孫之格)이며 의식이 모두 넉넉하다.
진(辰)에 있으면 안쾌지응(安快之應)이 있다.
태(兌)에 있으면 타태(墮胎) 화재(火灾)와 풍성(風聲) 이향(離鄕)한다.
정(丁)에 있으면 말손(末孫)이 술로 망한다.
사(巳)에 있으면 삼남(三男)이 절사(絶祀)한다.
축(丑)에 있으면 타태(墮胎)하고 장남(長男)이 죽어 곡읍(哭泣)하며 신부(新婦)가 요사(夭死)한다.
진(震)에 있으면 장남(長男)이 음탕하고 우환(憂患)이 이어지고 이향(離鄕)을 면키 어렵다.
경(庚)에 있으면 사자(四子)가 전택(田宅)을 다 없애고 화재(火灾) 형옥(刑獄) 이향(離鄕)한다.
해(亥)에 있으면 자손의 의식(衣食)이 부족(不足)하다.
미(未)에 있으면 형옥(刑獄)하고 인륜을 어지럽힌다.
이(離)에 있으면 화재(火灾) 형옥(刑獄)하고 음탕하며 일찍 죽는다.
임(壬)에 있으면 음란하나 의식(衣食)이 족하다.
인(寅)에 있으면 남녀(男女)가 음란하고 부자(父子)가 화목하지 못하다.
술(戌)에 있으면 전택(田宅)이 줄어들고 자손이 이향(離鄕)한다.
건(乾)에 있으면 장(長)ㆍ삼(三)에 금옥지영(金玉之榮)이 있다.
갑(甲)에 있으면 자손이 양잠(養蠶)을 잘한다.
손(巽)에 있으면 장손(長孫)이 먼저 죽는다.
신(辛)에 있으면 모든 손(孫)이 다 불안(不安)하다.
간(艮)에 있으면 문곡(文曲)이 조임하여 이자(二子)가 광패(狂悖)하나 소귀(小貴)가 있다.
병(丙)에 있으면 자손에 경풍(驚風) 있으나 인목(寅木)은 병화(丙火)를 만난 다음에 쓸 수 있다. 그러므로 장상공후(將相公侯)의 영화(榮華)와 부마(駙馬) 궁빈(宮嬪)의 귀(貴)가 다 여기에서 나온다.
술(戌)은 본래 토(土)에 속하고 서북(西北)에 거하며 건위(乾位)를 돕고 두병(斗柄)의 궁(宮)이요 천괴(天魁)의 권(權)인 즉, 규(奎)ㆍ루(婁)의 수(宿)이고 납갑(納甲)은 건괘(乾卦)이고 화기(火氣)를 잉적(孕積)한다. 행룡(行龍)하는 법은 조종(祖宗)으로부터 떠나서 내려오는데 기암괴석(奇巖怪石)이 많고 기구(崎嶇) 기구(崎嶇) : 험할 기, 험할 구.
ㆍ고준(高峻)하며 혹 구양(驅羊)ㆍ주록지세(走鹿之勢)을 작(作)하고, 혹은 와우(臥牛)ㆍ면구지형(眠狗之形)을 작하고, 전후(前後)가 뒤섞이고 좌우가 가지런하지 못하며 용이 끝나고 결혈한 곳은 토석(土石)이 단단하고 형세(形勢)가 추악(麤惡)하며 단산(單山) 독롱(獨隴)에 의지하여 마치 강호(江湖)ㆍ지(池)ㆍ간(澗)의 두둑에 선단(仙壇)ㆍ사묘(社廟)가 서로 의지한다. 그 진룡(眞龍) 전기(專氣)를 얻으면 반드시 소돈(小墩)ㆍ석인지응(石印之應)이 있고 물이 두르고 산이 돌아오고, 자손의 문무(文武)가 으뜸으로 드러남을 주장한다. 만약 전후(前後) 귀겁(鬼㤼)이고 산비(山飛) 수반(水反)하면 자손이 도둑질과 겁탈 흉사(凶死)한다.
그 수(水)가 곤(坤)을(乙)에 있으면 자손이 부영(富榮)한다.
감(坎)계(癸)에 있으면 중자(仲子)가 흥성(興盛)한다.
신(申)에 있으면 토금(土金)이 상생(相生)하여 모든 손(孫)이 안쾌(安快)하다.
진(辰)에 있으면 내금(內金) 외토(外土)로 매우 길한 법(法)이고, 또한 부동(不動)의 정배(正配)이기 때문에 백자천손(百子千孫)이 모두 흥왕지리(興旺之理)가 있다. 이에 주작(朱雀)이 래임(來臨)하여 앞에 대(對)한 것이다.
태(兌)에 있으면 자손이 화재(火灾)를 보고 전택(田宅)이 소모된다.
정(丁)에 있으면 술로써 망신(亡身)한다.
사(巳)축(丑)에 있으면 삼남(三男)이 절사(絶祀)하고 신부(新婦)가 일찍 요절한다.
진(震)에 있으면 장자(長子)가 화(禍)가 많다.
경(庚)에 있으면 모든 자식이 화재(火灾) 이향(離鄕)한다.
해(亥)에 있으면 모든 손(孫)이 의식(衣食)이 족하고 풍성(風聲)이 있다.
미(未)에 있으면 장자(長子)가 인륜을 어지럽히고 형옥(刑獄)한다.
오(午)에 있으면 소경이 되고 화재(火灾) 조사(早死)한다.
임(壬)에 있으면 이자(二子)가 음행(淫行)하나 잘 산다.
인(寅)에 있으면 모든 손(孫)이 화목하지 못하다.
술(戌)에 있으면 현무살(玄武殺)이고 또 장자(長子)가 불리(不利)하다.
건(乾)에 있으면 모든 손(孫)이 금옥(金玉)의 영화가 있다.
갑(甲)에 있으면 모든 손(孫)이 다 양잠을 잘하여 배불리 먹고 산다.
손(巽)신(辛)에 있으면 모든 손(孫)이 불안(不安)하다.
간(艮)병(丙)에 있으면 문곡(文曲)이고 또 상배지환(喪配之患)이 있는데 이에 천을귀인(天乙貴人)ㆍ문창귀인(文昌貴人)이 아울러 임(臨)하여 문무(文武)가 높이 드러나서 장상(將相)이 반드시 나온다.
5) 진괘구궁변수법(震卦九宮變數法)
묘(卯)는 그 괘(卦)가 진(震)이 되고 동방(東方)이다. 만물(萬物)이 진(震)에서 나오니 진(震)은 목(木)이 되고 사람에 있어서는 족(足)이 되며, 물(物)에 있어서는 토(兎)가 되고 28수(宿)에 있어서는 방(房)이 응한다. 만약 내룡(來龍)이 웅위(雄偉)한 기상(氣象)을 얻고 융결(融結)하여 조안(朝案)이 분명(分明)하면 부귀(富貴)를 주장하는데 긴 세(勢) 크면 큰 것이 응하고 세(勢)가 작으면 작은 것이 응한다. 대저 음양지법(陰陽之法)은 오직 내룡(來龍)과 골맥(骨脈)에 기가 모이고 흩어진다. 그러므로 인하여 성패(成敗)를 헤아리는데 형(形)이 있는 연후(然後)에 혈(穴)을 논하고, 혈(穴)이 있는 연후(然後)에 성(星)을 논한다. 비록 형세(形勢)가 길에 합하나 성(星)에 합하지 못하면 비록 부귀(富貴)하나 재앙이 많고 요상(夭喪) 옥송(獄訟)이 응(應)한다. 소위(所謂) 흉한 가운데 길함이 있는 것이다. 이로 미루어볼 때에 마땅히 형세(形勢)로써 본(本)이 되고 수법(水法)이 다음인데 불합법(不合法)하면 형세(形勢)가 비록 길하더라도 재화(災禍)가 많이 이르고, 형세가 비록 불합하여도 길수(吉水)가 출입하여 진법(眞法)에 합(合)하면 마치 족히 자손을 지킨다. 이 천동지리(天動之理)는 수(水)에 있고 지정지리(地靜之理)는 산(山)에 있으니 정(靜)은 체(軆)가 되고 동(動)은 용(用)이 되기 때문이다. 그런즉 수법(水法)이 본(本)이 되고 형세(形勢)가 다음이다. 그 화복(禍福)의 험(驗)은 항상 해묘미(亥卯未) 년월(年月)에 있는데 목왕지리(木旺之理)가 그러하다.
그 수(水)가 간(艮)에 있으면 이는 천시원(天市垣)으로 자손(子孫)이 흥왕(興旺)하고 거부(巨富)이다.
병(丙)에 있으면 목화(木火)상생(相生)하여 길창지경(吉昌之慶)이 있다.
손(巽)에 있으면 뇌풍상박지상(雷風相搏之象)으로 자손(子孫)의 승계(承繼)가 면원(綿遠)한 이치가 여기에 있다.
신(辛)에 있으면 소위 학당수(學堂水)로 문장(文章) 거필(巨筆)이 세상에 이름난다.
건(乾)갑(甲)에 있으면 장자(長子)가 먼저 죽는다.
오(午)에 있으면 소경과 수(水)화재(火灾) 형옥(刑獄) 염질(染疾)이 있다.
임(壬)에 있으면 여자(女子)가 산병(産病)이 있다.
인(寅)에 있으면 이부(二婦)가 시부(弑夫) 시부(弑夫) : 남편을 죽임.
한다.
술(戌)에 있으면 남녀(男女)가 호색(好色) 도주(逃走)하는 화(禍)가 있다.
진(震)에 있으면 건각(蹇脚) 건각(蹇脚) : 절름발이
청맹(靑盲)과 전택(田宅)이 소모된다.
경(庚)에 있으면 이자(二子) 풍병(風病)ㆍ산액(産厄)이 있다.
해(亥)에 있으면 말남(末男)이 염질(染疾)ㆍ창질(瘡疾)ㆍ결순(缺脣)ㆍ낙치(落齒)한다.
미(未)에 있으면 모든 손(孫)이 백흉(百凶)이 있다.
태(兌)에 있으면 자손 흥왕(興旺)하고 5세(歲) 동자(童子)가 문필(文筆)로 세상에 이름난다.
정(丁)에 있으면 중자(仲子)가 혈식(血食)하고 후사가 없다.
사(巳)에 있으면 귀동(貴童)의 명예(名譽)가 밖으로 펴진다.
축(丑)에 있으면 문무(文武) 다출(多出)한다.
감(坎)에 있으면 장자(長子)가 패륜(悖倫) 대창(大瘡) 타태(墮胎)한다.
계(癸)에 있으면 삼남(三男)이 온질(瘟疾)있고 비첩(婢妾)이 상전을 범(犯)한다.
신(申)에 있으면 자손이 형옥(刑獄) 난패(亂敗) 타태(墮胎)한다.
진(辰)에 있으면 남녀(男女)가 도둑이 되고 눈병과 타태(墮胎)한다.
곤(坤)에 있으면 중오(中五)이고 또 낙수(落水)ㆍ자액지환(自縊之患)이나 문무(文武)괴현(魁顯)하고 장상(將相)의 영화가 있다.
을(乙)에 있으면 초년(初年)에 우환이 있으나 그 귀(貴)함이 크다.
경(庚)은 본래 금(金)에 속하고 금(金)은 종혁(從革)이라 일컫고, 그 용이 와서 변혁(變革)하고 일음(一陰) 일양(一陽)에 절절(節節)이 서로 선(禪)하는 것이 경(庚)의 바른 것이다. 태위(兌位)를 돕고 납갑(納甲)은 진(震)이 되고 성수(星宿)는 필(畢)이 응하고, 물에 있어서는 오(烏)가 된다. 만약 내룡(來龍)이 원대(遠大)하고 지롱(枝隴)이 관개(寬開)하여 마치 금조(禽鳥)가 나는 것 같고 조안(朝案)이 중중(重重) 영접(迎接)하는 것은 부귀(富貴)가 면원(綿遠)한데 응(應)은 사유축(巳酉丑) 년월(年月)에 있다.
그 수(水)가 간(艮)이면 금토상생지리(金土相生之理)이고 자손이 대발(大發)하여 고수(膏膄) 고(膏) : 살찔 고; 살찌다, 살진 살, 기름진 땅. 수(膄) ; 파리할 수.
의 밭을 천리(千里)에 거(據)하는데, 육합으로써 귀인(貴人)이 간지(艮地)에 강림(降臨)하기 때문이다.
병(丙)에 있으면 모든 손(孫)이 대창(大昌)한다.
손(巽)에 있으면 장자(長子)가 가장 길하다.
신(辛)에 있으면 삼자(三子)가 문장(文章)이다.
건(乾)갑(甲)에 있으면 장자(長子)가 먼저 죽고 부(婦)가 간통한다.
오(午)에 있으면 소경과 화재(火灾) 형옥(刑獄) 염질(染疾)이다.
임(壬)에 있으면 이녀(二女)가 음행하고 아이를 낳다가 죽는다.
인(寅)에 있으면 삼부(三婦)가 음행하고 남편을 죽인다.
술(戌)에 있으면 남녀(男女)가 호색(好色)한다.
묘(卯)에 있으면 장궁(長宮)이 절름발이 소경에 전택(田宅)이 소모된다.
경(庚)에 있으면 이자(二子)가 풍질(風疾) 산액(産厄)이 있다.
해(亥)에 있으면 말남(末男)이 염질(染疾) 창질(瘡疾) 언청이 낙치(落齒)가 있다.
미(未)에 있으면 모든 손(孫)이 백흉(百凶)하다.
태(兌)에 있으면 모든 손(孫)에 길함이 있다.
정(丁)에 있으면 중남(仲男)이 가장 길하다.
사(巳)에 있으면 귀동(貴童)이 명예를 얻는다.
축(丑)에 있으면 토금(土金)상생지리(相生之理)로 저것이 나를 생하니 자손의 복덕(福德)이 대흥지리(大興之理)가 있다.
감(坎)에 있으면 장자(長子)가 패륜(敗倫)하고 재산을 소모하며 대종(大腫)이 있다.
계(癸)에 있으면 타태(墮胎)하여 죽고 모든 손(孫)이 온질(瘟疾) 절사(絶嗣)하고 비첩(婢妾)이 집안을 어지럽힌다.
신(申)에 있으면 모든 손(孫) 형옥(刑獄) 패가(敗家)한다.
진(辰)에 있으면 남녀(男女)가 도둑이 되고 눈병이 있다.
곤(坤)에 있으면 초년에 패(敗)가 있으나 모든 손(孫)이 영귀(榮貴)하다.
을(乙)에 있으면 상배지환(喪配之患)이 있는데 을(乙)이란 경산(庚山)의 중궁(中宮)에 천을(天乙)문창(文昌) 문곡(文曲)이 아울러 임하여 천변만화(千變萬化) 하여 신기(神機)를 기롱(欺弄)하는 영걸지사(英傑之士)가 드러나서 빛나고 영화가 이어진다.
해(亥)란 본래 수(水)에 속하고 서북(西北)에 위치하며 건궁(乾宮)을 돕고, 성수는 실(室)이 응하며 물(物)에 있어서는 저(猪)가 되는데 이는 제(帝)의 본궁(本宮)이다.
그 조(祖)는 건(乾) 천하지지(天下之地)이고, 해(亥)로써 머리가 되고 사(巳)로써 족(足)이 된다. 중국(中國)에서 사해(四海)에 이르러서 음양택(陰陽宅)이 해(亥)에 많다. 지(地)이 형(形)이 되는 것이 해좌(亥坐)이고 또 해(亥)란 음(陰)이고 또 지(支)다. 변동(變動)이 없고 안정지리(安靜之理)가 있다. 건(乾)으로부터 이조(離祖)한 후(後)에 용(龍)이 음래(陰來)하여 간혹 축간(丑艮)이 있고, 신(辛)로 환절(換節)하고 해(亥)로 회두(回頭)하면 가위 극길(極吉)하다 하고 가혈지처(佳穴之處)다. 마치 용(龍)ㆍ구(龜)가 토성(土星)으로 작혈(作穴)한 다음에 이것이 해(亥)의 정맥(正脈)이다. 간(艮)은 천시(天市)가 되고, 태(兌)는 자미(紫微)가 되고, 축(丑)은 소미(小微)가 되고, 손(巽)은 적위(翟圍)가 되고, 병(丙)은 제(帝)의 남궁(南宮)이 되고, 정(丁)은 수성(壽星)귀인(貴人)이 되는데 추분(秋分)에 서서 춘분(春分)까지 병(丙)으로 이거(移居)해 간다. 그런즉, 모든 자리의 길성(吉星)이 다 해좌(亥坐)로서 주(主)가 되고 길(吉)이 되는 것이다. 세상의 속사(俗師)는 십이음산(十二陰山)에 통길(通吉)하니 이 또한 가소(可笑)로운데, 저들이 이르는 바 또한 그 가운데에서 요행이 된다.
그 수(水)는 묘산(卯山)과 같은데 그것이 삼합(三合)이 되기 때문이다.
미(未)는 본래 토(土)에 속하고 묘(卯)와 더불어 삼합(三合)동궁(同宮)이 된다. 그러므로 토왕(土旺)한 서남(西南)에서 목기(木氣)를 포장(包莊)하여 안에 육정(六丁)을 감추고 있다. 무릇 산의 내룡(來龍) 골맥(骨脈)이 분명(分明)하고 기가 모이고 혈(穴)이 참되면 충량(忠良)효우지인(孝友之人)이 나온다.
6) 태괘구궁변수법(兌卦九宮變數法)
유(酉)란 서(西)에 위치하고 그 괘(卦)는 태(兌)이고 정추(正秋)이다. 28수(宿)는 묘(昴)가 응하며 사람에 있어서는 구(口)가 되고, 물(物)에 있어서는 계(鷄)가 되고, 오행(五行)은 금(金)에 속하며 금(金)은 종혁(從革)이라 일컫는다. 태산(兌山)이 행룡(行龍)하면 기맥(氣脈)이 변화가 많고 그 세(勢)는 마치 금(禽)ㆍ조(鳥)가 나는 것 같고, 그 형(形)은 학(鶴)ㆍ봉(鳳)의 체(體)가 많으며, 그 산은 석(石)이 많고, 그 롱(壟)은 수(瘦)한 것이 많고, 그 맥(脈)이 거처하는 곳은 반드시 계(溪)ㆍ간(澗)ㆍ하(河)ㆍ택(澤)의 사이에 있다. 용(龍)이 끝나고 기(氣)가 부풀면 주객(主客)이 유정(有情)하고 중산(衆山)이 공읍(拱揖)하고 모든 괘(卦)와 더불어 길성(吉星)이 합한다. 자손이 흥왕(興旺)하고 효의(孝義) 정결(貞潔)하며 성질이 총명(聰明)ㆍ지혜(知慧)가 많아 일을 하면 쾌단(快斷)하고 게다가 무상(無常)히 변하는데 금(金)이 종혁(從革)이기 때문이다. 용맥(龍脈)이 산란(散亂)하고 좌우(左右)전후(前後)가 서로 길(吉)하게 맞지 않고, 수(水) 반(反)하고 산(山)이 나가고 또 흉성(凶星)을 범하면 폐질(廢疾)이 서로 전하여 자손이 쇠망(衰亡)하고 게다가 조업(祖業)을 바꾸고 멀리 타향(他鄕)으로 떠난다. 길흉(吉凶)의 증험은 사유축(巳酉丑) 년월(年月)에 응한다.
그 수(水)가 손(巽)에 있으면 삼남녀(三男女)가 의식(衣食)이 족하다.
신(辛)에 있으면 장자(長子)가 흥왕(興旺)하고 먼저 부(富)하다.
간(艮)에 있으면 사오남녀(四五男女)가 흥(興)한다.
병(丙)에 있으면 모든 손(孫)이 다 길하다.
이(離)에 있으면 화재(火灾)ㆍ형옥(刑獄)하고 전택(田宅)이 줄어든다.
임(壬)에 있으면 삼남녀(三男女)가 결순(缺脣) 이향(離鄕)한다.
인(寅)에 있으면 이남(二男)이 뱀에 물리고 호랑이에 물리고 음행(淫行)하며 투도(偸盜)하며 중녀(中女)가 급사(急死)한다.
술(戌)에 있으면 자손이 타태(墮胎)하고 도적이 되고, 말녀(末女)가 음란(淫亂)도주(逃走)한다.
건(乾)갑(甲)에 있으면 장궁(長宮)이 환과(鰥寡)가 있다.
유(酉)에 있으면 염기(染氣)ㆍ풍병(風病)ㆍ낙태(落胎)한다.
정(丁)에 있으면 장자(長子)가 죽고 말손(末孫)이 성(姓)을 잇는다.
사(巳)축(丑)에 있으면 삼남(三男)의 전택(田宅)이 줄어들고 서손(庶孫)이 봉사(奉祀)한다.,
진(震)에 있으면 이자(二子)가 가장 길하다.
경(庚)에 있으면 장남(長男)이 가장 길하다.
해(亥)에 있으면 사오자손(四五子孫)이 충효(忠孝)한다.
미(未)에 있으면 모든 손(孫)이 재물이 있다.
곤(坤)에 있으면 삼남(三男)이 환과(鰥寡) 걸개(乞丐)가 된다.
을(乙)에 있으면 장자(長子)의 전택(田宅)이 줄고 다른 사람에게 들어간다.
감(坎)계(癸)ㆍ갑수(甲水)가 상응(相應)하면 뇌격지환(雷擊之患)이 있고 풍질(風疾)을 면치 못하나 영귀지격(榮貴之格)이다.
신(申)에 있으면 장자(長子)가 비록 옥패(獄敗)가 있으나 영귀지리(榮貴之理)가 있다.
진(辰)에 있으면 천을(天乙) 문창(文昌)이 아울러 임하여 문무괴현(文武魁顯)ㆍ장상훈업(將相勳業)이 대대로 불핍(不乏)히고 부마(駙馬)ㆍ궁빈(宮嬪)의 귀(貴)가 있다.
정(丁)의 28수(宿)는 류(柳)가 응하고 물(物)에 있어서는 장(獐)이 되고, 오행(五行)에 있어서는 화(火)에 속한다. 이(離)위(位)를 돕고 납갑(納甲)은 태(兌)에서 금기(金氣)를 내포(內包)한다. 정(丁)산(山)의 용(龍)은 석(石)이 단단하고 토(土)가 메마르며 첨봉(尖峰) 준령(峻嶺)에 골절(骨節)이 뚜렷이 드러난다. 만약 우마(牛馬)가 말 달리듯 하고, 적석(赤石)이 뒤의 정간(井澗)에 거(居)하는 것이 앞에 대하면, 그 용(龍)의 멈춘 곳의 그 형(形)이 미인(美人)ㆍ장군(將軍)에 합하는지 알아야 하는데, 해룡(海龍)ㆍ구(龜)ㆍ린(鱗)ㆍ선교지세(船橋之勢)를 주장하는데 이것이 정산(丁山)의 정기(正氣)다. 자손의 이름이 성취되고 통하여 나아가서 영요(英曜) 발췌(拔萃)한다. 혹 내룡(來龍)이 귀겁(鬼㥘)이고 기맥(氣脈)이 모이지 않으며 대안(對案)이 무정(無情)하며 산이 반(反)하고 수(水)가 달아나고 흉성(凶星)과 상합(相合)하면 자손이 소송을 좋아하고 질병(疾病)ㆍ화재(火灾)ㆍ온황(瘟黃)이 있는데 응험이 사유축(巳酉丑) 년월(年月)에 있다.
그 수(水)가 손(巽)에 있으면 중남(仲男)이 가장 부귀(富貴)하다.
신(辛)에 있으면 남녀(男女) 의식(衣食)이 족하다.
간(艮)에 있으면 모든 손(孫)이 흥성(興盛)하고 말남(末男)이 가장 길하다.
병(丙)에 있으면 남녀(男女)가 모두 성(盛)하다.
이(離)에 있으면 화재(火灾)가 있고 산업(産業)이 소모된다.
임(壬)에 있으면 남녀(男女)가 풍성(風聲) 이향(離鄕)한다.
인(寅)에 있으면 이남(二男)이 뱀에 물리고 호랑이에 물리고 도적이 된다.
술(戌)에 있으면 백호살(白虎殺)로 타태(墮胎)하고 도적이 된다.
건(乾)갑(甲)에 있으면 장궁(長宮)이 환과(鰥寡)가 된다.
유(酉)에 있으면 염질(染疾) 풍병(風病)이 있다.
정(丁)에 있으면 현무살(玄武殺)로 장자(長子)가 후사가 없다.
사(巳)에 있으면 전택(田宅)이 다 줄어들고 외손(外孫)이 봉사(奉祀)한다.
축(丑)에 있으면 장남(長男)이 먼저 죽고 서손(庶孫)이 봉사(奉祀)한다.
묘(卯)에 있으면 중남(中男)이 흥성(興盛)하다.
경(庚)에 있으면 장남(長男)이 먼저 부(富)하다.
해(亥)에 있으면 사오(四五)자손(子孫)이 충효(忠孝)한다.
미(未)에 있으면 남녀(男女)가 다 길(吉)하다.
감(坎)계(癸)에 있으면 초년(初年)에 화(禍)가 있으나 과경(科慶)영화(榮華)가 있다.
신(申)에 있으면 장자(長子)가 옥패(獄敗)가 있으나 영귀(榮貴)가 있다.
진(辰)에 있으면 자손이 비록 결순(缺脣)이나 귀함도 있는데 이는 일양충음지리(一陽冲陰之理)이다.
곤(坤)을(乙) 수(水)는 유(酉)와 같다.
사(巳)는 본래 화(火)에 속하고 동남(東南)에 위치하고 손(巽)위(位)를 돕고 맹하(孟夏)에 속하며 납갑(納甲)은 태(兌)가 되고 금기(金氣)를 품으며, 28수(宿)는 익(翼)이 응하고, 물(物)에 있어서는 사(蛇)가 된다. 사산(巳山)의 골맥(骨脈)이 바른 것은 그 세(勢)가 굽지 않고, 그 형(形)은 회환(回環)하고, 그 봉(峰)은 빼어난 것이 많고, 그 목(木)은 무성함이 많고, 마치 두 뱀이 두투어 달리는 것 같고 쌍의 물고기가 나란히 다니는 것 같으며, 일어나면 높이 솟아 운한(雲漢)에 들어가고, 엎드리면 강호(江湖)에 돈락(頓落)하는데 이는 천성(天星)으로 하여금 그러하다. 세(勢)기 그치고 기(氣)가 부풀면 입혈(立穴) 정향(定向)할 수 있는데, 게다가 길성(吉星)과 상합(相合)하고 사산(四山)이 공읍(拱揖)하고 사신팔장(四神八將)이 혈(穴)에 임하여 보호(輔護)하면 부귀(富貴) 장원(長遠)하고 자손이 흥왕(興旺)하다. 만약 멈춘 곳이 없고 주객(主客)이 서로 공읍(拱揖)하지 않으며 흉성(凶星)과 상합(相合)하면 자손이 빈핍(貧乏)하고 요상(夭喪)한다.
그 수(水)가 해(亥)에 있으면 이것은 선후천(先後天)이 상충(相沖)한 것이니 비록 일양(一陽)의 래조(來朝)가 없더라도 족히 대귀(大貴)에 이른다. 기타(其他) 수법(水法)은 유(酉)와 같은데 삼합(三合)이기 때문이다.
축(丑)은 본래 토(土)에 속하며 동북(東北)에서 간궁(艮宮)을 돕고, 납갑(納甲)은 태괘(兌卦)이다. 괘(卦)의 육(六)ㆍ삼(三) 위에 두우(斗牛)가 응하고 아래에 산구(山丘)가 합한다. 무릇 축산(丑山)의 정맥(正脈)을 얻은 것은 거문(巨門)토성(土星)이 많이 응한다. 그 세(勢)가 작은 것은 마치 반월(半月)ㆍ연주(連珠)ㆍ루란(屢卵)ㆍ주차(舟車)ㆍ칭두(秤斗)와 같고, 큰 것은 마치 루대(樓臺)ㆍ전각(殿閣)ㆍ궤고(几庫)ㆍ창균(倉囷)ㆍ현종(顯鍾)ㆍ돈고(頓鼓)와 같다. 이에 그 세가 바름을 얻은 것은 그 형(形)에 마치 우(牛)ㆍ독(犢)ㆍ사(獅)ㆍ상(象)ㆍ치(馳)ㆍ록(鹿)ㆍ양(羊)ㆍ어(魚)ㆍ해(蟹)ㆍ방(蚌)ㆍ라(螺)와 같고, 이것이 그 형(形)의 참됨을 얻은 것은 좌우가 원포(圓抱)하고 전후(前後)가 공읍(拱揖)하며 길성(吉星)과 더불어 상합(相合)하면 부귀(富貴)장원(長遠)하고 자손이 번연(蕃衍)하며, 만약 형세(形勢)가 서로 다르고 일전(一前) 일후(一後)하여 마치 관재(棺材)가 물에 뜬 것 같고 사시(死尸)가 땅에 누운 것 같고 좌우가 서로 돌아보지 않으며 게다가 괘효(卦爻)가 흉성(凶星)과 더불어 서로 만나면 당대(當代)에 쇠패(衰敗)하고 자손 멸절(滅絶)함을 주장한다.
그 수(水)가 신(申)에 있으면 문곡(文曲) 중오(中五)이니 문무(文武)영창(榮昌)하고 장상(將相)이 출입(出入)한다. 기타(其他) 수법(水法)은 유(酉)와 같은데 삼합(三合)이기 때문이다.
7) 간괘구궁변수법(艮卦九宮變數法)
간(艮)은 동북(東北)에 위치하고 역(易)에서는 산(山)이 되고 28수(宿)에서는 기(箕) 두(斗)가 되고, 물(物)에 있어서는 표(豹)가 되고, 해(蟹)가 되고, 사람에 있어서는 수(手)가 되고, 물(物)에 있어서는 교량(橋梁)이 되고, 오행(五行)에 있어서는 본래 토(土)에 속한다. 간산(艮山)이 정맥(正脈)을 얻은 것은 그 조종(祖宗)이 준령(峻嶺) 고봉(高峰)이고 행룡(行龍)의 순서는 일음(一陰) 일양(一陽)으로 그 세(勢)는 광(廣)후(厚)하여 마치 맹호(猛虎)가 달리는 것 같고, 마치 우마(牛馬)가 난간을 나가는 것 같고, 마치 복종(覆鍾)ㆍ복부(覆釜)와 같고, 마치 교량(橋梁)ㆍ주차(舟車)와 같고, 혹 팔산(八山)이 서로 이어지고 삼봉(三峯)이 상승(相承)한다. 용이 끝나고 기가 부푼 곳은 토(土)가 윤(潤)하고 수(水)는 맑으며 초목이 무성히 불어난다. 괘효(卦爻)와 길성(吉星)이 상합(相合)하면 자손이 단후(端厚) 효우(孝友) 충량(忠良)을 주장하여 동정(動靜)이 관대(寬大) 견실(堅實)하고 상모(相貌)가 괴위(魁偉)하고 제인육물지심(濟人育物之心)이 있고 부귀(富貴)가 장원(長遠)하다. 만약 조종(祖宗)이 벽맥(劈脈) 분지(分枝)하고 흉성(凶星)과 상합(相合)하면 횡산(橫山) 과롱(過隴)이 전관후귀(前官後鬼)와 더불어 서로 돌아보지 않으니 용기(龍氣)가 불결(不結)한 즉 어찌 능히 치복(致福)하겠는가? 간산(艮山)의 육수(六秀)에 빠지면 안된다.
그 수(水)가 묘(卯)에 있으면 장궁(長宮)에 다자(多子)하고 전택이 늘어난다.
경(庚)에 있으면 이것은 육합(六合)이 되고 탐랑(貪狼)과 아울러 임하는 것이다. 장남(長男)이 만석(萬石)의 부(富)를 이룬다.
해(亥)에 있으면 자손이 충효(忠孝)한다.
미(未)에 있으면 삼남(三男) 사자(四子)가 가장 넉넉하다.
태(兌)에 있으면 이자(二子) 자손이 가장 번연(蕃衍)한다.
정(丁)에 있으면 이는 화토상생지리(火土相生之理)이고 주작(朱雀) 귀인(貴人)이 거문(巨門)과 더불어 아울러 임(臨)하니 백자천손격(百子千孫格)이며 이자(二子)에 혈식지현(血食之賢)이 있다.
사(巳)에 있으면 장남(長男)이 가장 길하다.
축(丑)에 있으면 내외(內外) 자손이 모두 길하다.
감계(坎癸)에 있으면 부모(父母)가 없고 형제(兄弟)도 없는 이치로 남녀(男女)가 환과(鰥寡)가 되지 못하는즉 반드시 승니(僧尼)가 된다.
신(申)에 있으면 살인(殺人)을 많이 범하고 반드시 흉하게 죽는 자가 있다.
진(辰)에 있으면 자손이 도적질을 많이 범하고 형옥(刑獄)을 간다.
곤(坤)에 있으면 자손이 사방에 흩어지고 자액(自縊)하고 이향(離鄕)ㆍ익사(溺死)하며 맏며느리가 살악(殺惡)을 면치 못한다.
을(乙)에 있으면 남녀가 밖으로 도망가며 맏며느리가 스스로 멸가(滅家) 도망간다.
간(艮)에 있으면 소위 현무살(玄武殺)로 장남(長男)이 먼저 죽고 서손(庶孫)이 조금 흥(興)한다.
병(丙)에 있으면 장남이 죽고 아손(兒孫)이 근근히 연면(連綿)하고 외손은 성(盛)하다.
손(巽)에 있으면 장자(長子)가 가장 길하다.
신(辛)에 있으면 중남(仲男)이 양잠(養蠶)으로 집안을 일으킨다.
건(乾)에 있으면 장자(長子)가 죽고 며느리가 외인(外人)과 간통한다.
갑(甲)에 있으면 장궁(長宮)이 상부(喪婦)하여 망한다.
오(午)에 있으면 아손(兒孫)이 비록 눈병이 있으나 이는 천을(天乙)귀인(貴人)이 문창(文昌)과 남쪽에서 아울러 임하여 대에 문명(文明)문사(文士)가 모자라지 않고 영화가 혁혁(赫赫)하며 대대로 끊이지 않는다.
임(壬)에 있으면 비록 영화(榮華)가 있으나 이녀(二女)가 음행이 있다.
인(寅)에 있으면 반드시 초년(初年)의 화(禍)가 있으나 또한 귀함도 있다.
술(戌)에 있으면 대귀지리가 있으나 건(乾)ㆍ갑수(甲水)와 더불어 서로 만나면 부(婦)에 망상지음(網常之淫)이 있다.
병(丙)은 본래 화(火)에 속하며 남(南)에 위치하고 이궁(離宮)을 돕고, 납갑(納甲)은 간괘(艮卦)가 되고, 28수(宿)는 장(張)이 응하며 물에 있어서는 록(鹿)이 된다. 무릇 병산(丙山)행룡(行龍)이 조종(祖宗)으로부터 아래로 첨봉(尖峰)이 많고 초준(峭峻) 양양(兩兩)이 서로 나란하고 위암(危巖)괴석(怪石)이 서로 이어지며, 세(勢)가 마치 표마(驃馬) 표(驃) : 표절따 표; 표마(驃馬), 누른 바탕에 흰 털이 섞인 말, 말이 빨리 달리는 모양, 날래고 용감하다
주수(走獸)같고, 그 결혈처(結穴處)는 우안(牛眼)ㆍ마(馬)ㆍ주록(走鹿)ㆍ양(羊)ㆍ사(獅)ㆍ상(象)ㆍ비조(飛鳥)ㆍ무학(舞鶴)ㆍ금계지상(金鷄之狀)이 있는데 이러한 것이 병산(丙山)의 정맥(正脈)이다. 수미(首尾)가 상응(相應)하여 마치 이와 같은 대(大)산(山) 대수(大水)가 융결(融結)한 혈(穴)이 있으면 자손이 길창(吉昌)하다. 만약 산수(山水) 가 방룡(傍龍)에 접기(接氣)하여 소결(小結)하면 얼굴이 빨갛고 머리카락이 노랗고 목소리가 초수(焦愁)하고 파리하며 요상(夭殤) 상(殤) : 일찍 죽을 상; 일찍 죽다, 20살을 넘기지 못하고 일찍 죽다
하고 화재(火灾)ㆍ악창(惡瘡)이 인오술(寅午戌) 년월(年月)에 응한다.
그 수(水)가 진(震)에 있으면 목화상생지리(木火相生之理)이고 또한 육합(六合)귀인(貴人)이 되고 재백(財帛)의 내임(來臨)을 주장하고 장궁(長宮)이 백자천손(百子千孫)이 다 석부(碩富)이다.
경(庚)에 있으면 장자(長子)가 길함이 있다.
해(亥)에 있으면 아손(兒孫)이 충효(忠孝)한다.
미(未)에 있으면 사남(四男)이 가장 길하다.
태(兌)에 있으면 자손이 반드시 성(盛)하다.
정(丁)에 있으면 이자(二子)가 흥(興)한다.
사(巳)에 있으면 장남(長男)이 먼저 흥(興)한다.
축(丑)에 있으면 내외(內外) 자손이 함께 번연(繁衍)한다.
감(坎)계(癸)에 있으면 환과(鰥寡)를 면하지 못하고 삭발(削髮)하고 후사가 없다.
신(申)에 있으면 자손이 살옥(殺獄)을 많이 범하고 흉하게 끝난다.
진(辰)에 있으면 자손이 소경이 되고 살인 도둑으로 형옥(刑獄)을 면하지 못한다.
곤(坤)을(乙)에 있으면 자손이 산액(産厄)이 있고 자액(自縊)ㆍ이향(離鄕)ㆍ수사(水死)하고 장녀(長女)에 외인(外人)과 간통하는 화(禍)가 있다.
간(艮)에 있으면 장손(長孫)이 망(亡)하고 서손(庶孫)이 흥(興)한다.
병(丙)에 있으면 현무(玄武)살(殺)이 되오 자손이 불화(不和)하고 장손(長孫)이 먼저 죽고 외손은 성(盛)한다.
손(巽)에 있으면 장자(長子)가 가장 길하다.
신(辛)에 있으면 중남(仲男)이 양잠(養蠶)을 잘한다.
건(乾)갑(甲)에 있으면 장자(長子)가 반드시 죽고 며느리가 외간과 교(交)한다.
이(離)에 있으면 목살(目殺)하고 장궁(長宮)이 약간의 해(害)가 있으나 대귀(大貴)하다.
임(壬)에 있으면 문창(文昌)귀인(貴人)이 재예(才藝)를 주장하고 음즐(陰騭) 즐(騭) : 수말 즐; 수말, 말을 부리다, 오르다
문무괴현(文武魁顯) 혁세(赫世)영화(榮華)가 다 여기에서 나온다.
인(寅)술(戌)에 있으면 상배(喪配)의 화(禍)가 있으나 그 귀(貴)인즉 크다.
8) 손괘구궁변수법(巽卦九宮變數法)
손(巽)은 동남(東南)에 위치하고 오행(五行)에 있어서는 목(木)이 되고 사람에 있어서는 고(股)가 되고, 28수(宿)에 있어서는 진(軫)ㆍ각(角)이 응하며, 물(物)에 있어서는 구인(蚯蚓) 구인(蚯蚓) : 지렁이 구. 지렁이 인.
이 되고 문(蚊)이 되고 계(鷄)가 된다. 무릇 손산(巽山)이 행룡(行龍)하면 그 세(勢)는 위이(逶迤) 위(逶) : 구불구불 갈 위. 이(迤) : 비스듬할 이; 비스듬하다, 비스듬히 가다, 비스듬하게 하다, 연해 있는 모양,
굴곡(屈曲)하여 마치 산 뱀이 물을 건너는 것과 같고, 웅룡(雄龍)이 암컷을 만난 것 같고, 홍예(虹霓) 홍예(虹霓) : 무지개 홍, 무지개 예;
와 같이 크고, 구인(蚯蚓)같이 작게 좌우(左右)가 호종(護從)하고 전후(前後)가 서로 맞이한다. 토석(土石)은 부드럽고 세초목(細草木)이 무성(茂盛)하며 심정(深井)거목(巨木)이 많이 생하고, 혹 위암(危巖)괴석(怪石)이 생한다. 용이 이르러서 결혈한 곳은 반드시 쌍룡(雙龍)이 상응(相應)하고, 혹은 쌍사(雙砂)가 마치 어(魚)같고, 서(鼠)같고, 구인(龜印)같으며, 쌍계(雙溪)가 지당(池塘)의 왼쪽, 대로(大路)의 오른쪽에서 횡류(橫流)하면 손산(巽山)의 정맥(正脈)을 얻은 것이다. 해묘미(亥卯未) 년월(年月)에 왕(旺)한 이치로써 헤아리면 목(木)이 남방(南方)에 이르러 이에 늦봄과 초여름이 교할 때에 목이 마땅히 성왕(盛旺)하고 하도(河圖)의 삼벽(三碧)ㆍ사록지의(四綠之意)를 취하는데 마치 진룡(眞龍)이 결혈(結穴)한 즉 봉만(峰巒)이 초수(稍秀)하고 인(印)ㆍ장(杖)이 분명(分明)하며 반드시 현귀(顯貴)가 나온다. 그러나 손산(巽山)의 용성(龍星)이 형세(形勢)를 전(蹍)하여 번란(繁亂)하고 전후(前後) 귀겁(鬼㥘)이고 성괘(星卦)가 다 흉하면 반드시 쌍생(雙生) 포양(抱養) 패가(敗家)의 응(應)함이 있다.
그 수(水)가 유(酉)에 있으면 이자가 거부(巨富)를 이룬다.
정(丁)에 있으면 삼자(三子)가 전택이 가장 많다.
사(巳)에 있으면 이자(二子)가 가장 부(富)하다.
축(丑)에 있으면 장손이 흥(興)하고 서손(庶孫)이 번성한다.
진(震)에 있으면 장자가 먼저 흥한다.
경(庚)에 있으면 이자(二子)가 가장 길하고 외손(外孫) 또한 길하다.
해(亥)에 있으면 자손이 모두 부(富)하다.
미(未)에 있으면 내외(內外) 자손이 다 길하다.
곤(坤)에 있으면 장자(長子)가 적도(賊徒)가 된다.
을(乙)에 있으면 남녀가 모두 음란하다.
감(坎)계(癸)에 있으면 중남(仲男)이 난신적자(亂臣賊子)로써 패가망신(敗家亡身)하고 말녀(末女)가 외간과 간통한다.
신(申)에 있으면 장자(長子)가 옥패(獄敗)한다.
진(辰)에 있으면 말남이 이향(離鄕)하고 걸개(乞丐)가 되며 또한 소경살이다.
손(巽)에 있으면 현무살(玄武殺)이라 일컫고 화재(火灾)ㆍ각병(脚病)이 있다.
신(辛)에 있으면 삼자(三子)가 노비(奴婢)가 되고 육축(六畜)이 불성(不盛)한다.
간(艮)에 있으면 장손(長孫)이 먼저 부(富)한다.
병(丙)에 있으면 모든 손(孫)이 다 길하다.
이(離)에 있으면 장자(長子)가 화재(火灾)ㆍ형옥(刑獄)하고 전택(田宅)이 없으면 눈병이 난다.
임(壬)에 있으면 자손이 눈병이 있고 풍성(風聲)이 많다.
인(寅)에 있으면 타태살(墮胎殺)이다.
술(戌)에 있으면 장부(長婦)가 상부(喪夫)한다.
건(乾)에 있으면 자손이 상배(喪配)하고 문현무웅(文顯武雄)ㆍ출장입상(出將入相)ㆍ부마(駙馬)궁빈(宮嬪)으로 그 귀함이 끊이지 않는다.
갑(甲)에 있으면 장자(長子)가 초년(初年)의 화(禍)가 있으나 또한 문무(文武) 경사가 있다.
신(辛)은 오행(五行)에 있어서 본래 금(金)에 속하고 태위(兌位)를 돕고 납갑(納甲)은 손괘(巽卦)가 되고, 28수(宿)에 있어서는 위토(胃土)가 응하고 물(物)에 있어서는 치(雉)가 된다. 무릇 신산(辛山)의 정맥(正脈)인 것은 그 세(勢)가 가장 변화하며 게다가 음양(陰陽)이 상선(相禪)하다. 그러므로 형(形)이 마치 금수(禽獸)와 같고 용봉(龍鳳)의 체(體)를 득합(得合)한다. 이것이 용의 진혈(眞穴)이 맺힌 곳이다. 만약 모든 괘(卦)의 길성(吉星)을 만나면 반드시 흥왕(興旺)함을 주장하는데, 그 서(書)의 음양행룡법(陰陽行龍法)의 대략을 말하자면 반드시 천간(天干)이 덕(德)이 되고, 양(陽)이 되고, 동(動)이 된다. 그 지지(地支)로 나가는 것은 형(刑)이 되고, 음(陰)이 되고, 정(靜)이 된다. 간(干)으로 나가는 것은 길하고, 지(支)로 나가면 흉(凶)하니 어찌 가소롭지 않겠는가 !
그 수(水)가 유(酉)에 있으면 중남(中男)이 재물(財物)을 얻는다.
정(丁)에 있으면 삼자(三子)가 전택(田宅)이 늘어난다.
사(巳)에 있으면 소남(小男)이 가장 길하다.
축(丑)에 있으면 육합(六合)귀인(貴人)이 금은(金銀)ㆍ구패(龜貝)ㆍ전포(錢布)를 주장하고 양생방(養生方)에 임(臨)하니 그 부(富)가 가히 뛰어나지 않겠는가? 또한 적서(嫡庶)가 함께 흥(興)하는 이치가 있는데 축(丑)이 신(辛)의 선천(先天)문곡(文曲)이고 또 서자(庶子)의 자리 이다.
진(震)에 있으면 장남(長男)이 가장 부(富)하다.
경(庚)에 있으면 이자(二子)가 가장 길하고 외손(外孫)이 봉군(封君)한다.
해(亥)에 있으면 삼자(三子)의 의식(衣食)이 족하다.
미(未)에 있으면 내외(內外)손(孫)이 함께 요족(饒足)하다.
곤(坤)에 있으면 장자(長子) 도둑이 된다.
을(乙)에 있으면 남녀(男女)가 풍성(風聲)이 있다.
감(坎)계(癸)에 있으면 중남(仲男)이 도둑이 되고 말녀(末女)가 음란하다.
신(申)에 있으면 장자(長子)가 옥패(獄敗)한다.
진(辰)에 있으면 말녀(末女)가 떠도는 거지가 된다.
손(巽)에 있으면 장남(長男)이 화재(火灾)ㆍ각병(脚病)이 있다.
신(辛)에 있으면 현무(玄武)살(殺)로 장자(長子)가 먼저 죽고 삼자(三子)가 노비(奴婢)가 되고 육축(六畜)이 불성(不盛)하다.
간(艮)에 있으면 장자(長子)가 먼저 부(富)하다.
병(丙)에 있으면 모든 손(孫)이 다 길하다.
오(午)에 있으면 소경살이고 또 장자(長子)가 화재(火灾)ㆍ형옥(刑獄)하고 산업(産業)이 줄어 없어진다.
임(壬)에 있으면 자손중에 눈병ㆍ풍성(風聲)이 있다.
인(寅)에 있으면 후사가 없다.
술(戌)에 있으면 장자(長子)가 반드시 죽는다.
건(乾)갑(甲)에 있으면 초년(初年)에 해(害)가 있으나 문무영귀(文武榮貴)ㆍ충량연면(忠良連綿)ㆍ장상부절(將相不絶)하니 어찌 대격(大格)이 아니겠는가 !
10. 건곤감이(乾坤坎離) 사괘지체(四卦之軆)
건(乾)의 체(軆)는 셋이 이어진 양룡(陽龍)이다. 지지(地支) 양좌(陽坐) 양향(陽向) 양득(陽得) 양파(陽破)로 양중(陽中)에 소음양(小陰陽)이 있지 않다.
곤(坤)의 체(軆)는 셋이 끊어진 음룡(陰龍)이다. 지지(地支) 음좌(陰坐) 음향(陰向) 음득(陰得) 음파(陰破)로 음중(陰中)에 소음양(小陰陽)이 있지 않다.
이러한 즉 건곤(乾坤)은 대부모(大父母)의 상(象)이고 지지좌(地支坐)이다. 좌(坐)로부터 상절(上節)까지 하지(下指)를 움직이는데 하지(下指)를 움직여 역(逆)으로 삼절(三節) 다음 다음절을 헤아리는데 모두 아래 손가락을 움직여 탐(貪)ㆍ거(巨)ㆍ무(武) 삼길성(三吉星)을 취한다. 또 좌혈(坐穴)로부터 전면(前面) 수(水)를 보는데 득파시(得破時) 일파군법(一破軍法)로써 삼길성(三吉星)을 취한다.
감중련(坎中連) 룡(龍)은 천간(天干) 양좌(陽坐) 음향(陰向) 양득(陽得) 양파(陽破)고,
이허중(離虛中) 룡(龍)은 천간(天干) 음좌(陰坐) 양향(陽向) 음득(陰得) 음파(陰破)다.
이러한즉 감이(坎離)는 소부모지상(小父母之象)이고 천간좌(天干坐)이다. 좌(坐)로부터 하지(下指)를 움직이지 않고 역으로 상절(上節) 다음 다음으로 헤아려 일(一)탐랑(貪狼)을 불러서 삼길성(三吉星)을 취한다. 또 좌(坐)로부터 하지를 움직이지 않고 수신(水神)의 오고 감을 보는데 일파군법(一破軍法)으로써 삼길성(三吉星)을 취한다. 위 사상(四象) 외에 진(震)ㆍ태(兌)ㆍ손(巽)ㆍ간체(艮軆)는 모두 편음(偏陰)ㆍ편양(偏陽)으로 다 수혈지처(受穴之處)가 없어 모두 쓸 수가 없다.
건(乾)으로부터 이조(離祖)한 후에 축(丑)ㆍ간(艮)이 있고 신(辛)으로 환절(換節)하고 해(亥)로서 회두(回頭)한 것은 곧 건룡(乾龍)의 소음양(小陰陽)이다. 곤(坤)으로부터 이조(離祖)한 후에 혹 병(丙) 혹은 사(巳)이고 경(庚)으로 환절(換節)하고 신(辛)으로 회두(回頭)한 것은 곧 곤룡(坤龍)의 소음양 (小陰陽)이다. 감(坎)으로부터 이조(離祖)한 후에 혹 신(辛) 혹은 경(庚)이고 사(巳)로써 환절(換節)하고 병(丙)으로 회두(回頭)한 것은 곧 감룡(坎龍)의 소음양(小陰陽)이다. 이(離)로부터 이조(離祖)한 후에 혹 경(庚) 혹은 신(辛)이고 병(丙)으로써 환절(換節)하고 태(兌)로써 회두(回頭)한 것은 곧 이룡(離龍)의 소음양(小陰陽)이다. 이(履)가 대축(大畜)에 생하면 곧 소음양(小陰陽)을 격(格)을 갖춘 것이다.
11. 건곤(乾坤) 대부모도(大父母圖)
건곤(乾坤) 대부모(大父母)란 건곤(乾坤)이 태양(太陽) 태음(太陰)으로 상합(相合)하고 진(震) 장남(長男), 감(坎) 중남(中男), 간(艮) 소남(少男), 손(巽) 장녀(長女), 이(離) 중녀(中女), 태(兌) 소녀(少女)를 생한다. 주자(朱子)가 이른 바 이순(二純) 육교자(六交者)인 것이다. 이제 원도(圓圖)에 건곤(乾坤)이 가운데 거(居)하고 육자(六子)가 외(外)에 거(居)한다. 상건(上乾)은 좌양(左陽)에 통(統)하는데 진하(震下) 감중(坎中) 간상(艮上)의 양(陽)은 천(天)에 본(本)이 있다. 하곤(下坤)은 우음(右陰)을 통(統)하는데 손하(巽下) 이중(離中) 태상(兌上)의 음(陰)은 지(地)에 본(本)이 있다. 괘(卦)는 납간(納干) 및 초사효(初四爻)의 지(支)로써 걸려있고 간(干)은 좌선(左旋)하고 지(支)는 우선(右旋)한다. 육십(六十) 납음(納音)을 추(推)하면 납음(納音)으로서의 지(支)는 괘(卦)하(下)의 지(支)에 합(合)하고, 납음(納音)으로서의 간(干)의 수(數)는 괘납(卦納)의 간(干)에 이른다. 그 득수(得數)을 계(計)가 구(九)는 목(木) 칠(七)은 금(金), 오(五)는 수(水), 삼(三)은 화(火), 일(一)은 토(土)다, 갑자(甲子)라면 자(子)로써 진(震)의 자(子)에 합하고, 갑수(甲數)로써 진(震)이 경(庚)에 이르러 칠수(七數)를 얻고 금(金)이 된다. 대개 진(震)ㆍ손(巽)은 목(木)이고 공(共)히 구획(九畫)이고, 건(乾)ㆍ태(兌) 금(金)은 공(共)히 칠획(七畫)이고, 감수(坎水)는 오획(五畫)이고, 이화(離火) 삼획(三畫)은 태양(太陽) 일획(一畫)이 공(共)하여 사획(四畫), 간곤토(艮坤土) 일획(一畫)이 태음(太陰) 십획(十畫)을 공(共)하여 십일획(十一畫)이다. 일(一) 삼(三) 오(五) 칠(七) 구(九)가 마치 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ징(徵)ㆍ우(羽)와 같고 십일(十一)은 마치 궁(宮)으로 변하고 징(徵)으로 변하는 것 같고, 또 함께 내외(內外)에 분각(分角)한다.
감(坎)ㆍ이(離) 소부모(小父母)란 감(坎)ㆍ이(離)가 소양(小陽)ㆍ소음(少陰)으로 상합(相合)하여 진(震) 일양(一陽), 태(兌) 이양(二陽), 건(乾) 삼양(三陽), 손(巽) 일음(一陰), 간(艮) 이음(二陰), 곤(坤) 삼음(三陰)을 생한다. 주자가 말하기를 육괘(六卦)의 음양(陰陽)은 곧 감(坎)이(離)의 중효(中爻)가 주류(周流) 승강(升降)한 것이라 하였다. 이제 원(圓)도(圖)의 감(坎)이(離)가 가운데 거(居)하고 육괘(六卦)가 밖에 거(居)하는데 이(離)는 왼편에 양(陽)이 붙고, 감(坎)은 오른편에 음이 붙은 것으로 서로 그 택(宅)을 장(藏)하고 서로 그 근(根)이 되는 것이다. 또 화양(火陽) 수음(水陰)인데 좌양(左陽)은 상승(上升)하고 우음(右陰)은 하강(下降)한다. 우번(虞飜) 왈 일월(日月)이 하늘에 걸려서 삼일(三日)에 팔괘상(八卦象)을 이루고, 진상(震象)이 저물고 팔일(八日)에 달이 경(庚)에 나오고, 태상(兌象)은 달이 십오일(十五日)에 정(丁)에 보이고, 건상(乾象)은 달이 십팔일(十八日)에 갑(甲)에 차고, 아침에 손상(巽象)은 달이 이십삼일(二十三日)에 신(辛)으로 물러가고, 간상(艮象)은 달이 삼십일(三十日)에 병(丙)에서 사라지고, 곤상(坤象)은 달이 그믐날 저녁에 을(乙)에서 멸(滅)하고, 초하루 아침이면 감상(坎象)의 수(水)가 무일중(戊日中)에 흐르는 즉 이상(離象) 화(火)가 기(己)에 나아가 무기(戊己) 토상(土象)을 이루어 가운데에 보인다. 위백양(魏伯陽) 왈(曰) “일월(日月)이 역(易)하여 감(坎)이(離)가 가운데에서 상합(相合)한다”하였고, 또 이르기를 일월(日月)은 오륙(五六)을 말하며 달이 매(每)오일(五日)에 일절(一節) 진(震)이 되고 건(乾)은 저녁에 보이고 간(艮)ㆍ곤(坤)은 아침에 서남(西南)ㆍ동(東)에서 몰(沒)한다. 이것은 하나의 달의 소식(消息) 허영(虛盈)이니 천도(天道)의 가고(可攷)요 천상(天象)의 가견자(可見者)이다. 팔간(八干)이 괘위(卦位)에 배(排)하여 십이도의 방(方)을 통(統)함으로서 오행(五行)의 자리를 배(配)하는데 대개 여기에 근본이 있는 것이다.
12. 역마(驛馬) 상생자(相生者)는 서로 마(馬)가 되고 사문(赦文)
간산(艮山)은 병(丙)이 마(馬)가 되고, 병산(丙山)은 간(艮)이 마(馬)가 된다. 나머지도 이와 같다. 양산(陽山)은 임(壬)ㆍ계(癸)ㆍ갑(甲)ㆍ을(乙)인데 양산(陽山)은 양(陽)을 취한다.
탐(貪)은 천을(天乙)이 되고, 거(巨)는 태을(太乙)이 된다. 음산(陰山)은 병(丙)ㆍ정(丁)ㆍ경(庚)ㆍ신(辛)이고, 음산(陰山)은 음(陰)을 취한다.
13. 정음정양(淨陰淨陽) 수산출살시(收山出殺詩)
입향(立向)에는 먼저 양절(兩節) 산(山)을 밝혀야 하는데, 음충(陰衝) 양박(陽駁)하면 가운데가 먼저 흩어진다. 유괘(維卦) 맹지(孟枝)는 다같이 장(長)으로 단(斷)하는데, 유방(幼房)이 흥(興)하고 군(君)이 산(散)하는 것을 어떻게 아는가? 산(山)이 향(向)하고 산(山)이 충(衝)하면 살(殺)과 상관(相關)하고, 양(陽)이 쏘고 음(陰)을 겸(兼)하면 장방(長房)이 불안(不安)하다. 양간(陽幹)은 사신(四神)이 작(作)한 가운데를 보고, 음(陰)이 다하여 간(幹)에 있으면 사계(四季)의 끝이다. 혈후(穴後) 이삼절(二三節) 정맥(頂脈)이 향(向)과 더불어 순(純)이나 혹은 순양(純陽)을 얻은 것이 산세(山勢)가 반(反)하는 것을 수득(收得)하면 화(禍)이고, 정맥(頂脈)이 향(向)과 충(衝)하지 않은 것이 귀살(鬼殺)피하여 나가서 이것에 반(反)하면 화(禍)이다.
14. 연응결(年應訣)
감계신진(坎癸申辰)ㆍ간병산(艮丙山)은 삼ㆍ팔험(三八驗)
이임인술(離壬寅戌)ㆍ곤을산(坤乙山)은 사ㆍ구험(四九驗)
경진해미(震庚亥未)ㆍ손신산(巽辛山)은 오ㆍ십ㆍ육ㆍ일험(五十六一驗)
태정사축(兌丁巳丑)ㆍ건갑산(乾甲山)은 이ㆍ칠험(二七驗)
15. 재혈법(裁穴法)
보행(步行)하여 수우(水牛)를 타면, 사람이 교상(橋上)에 따라 나간다.
사(砂)는 마치 미녀(美女)의 귀천(貴賤)이 지아비를 따르는 것과 같다.
홀연(忽然)히 서우(鋤獶) 서(鋤) : 호미 서; 호미, 김매다, 없애다 우(獶) : 獶 개 이름 우{원숭이 노}; 개 이름, 원숭이, 우스개, 희롱하다, 놀라다, 개가 놀라는 모양
를 움켜쥐면, 다리에 유수(流水)가 흐르지 않는다.
수(水)는 정병(精兵)이 장수로 말미암아 진퇴(進退)하는 것과 같다.
탐랑(貪狼)이 괘(卦)에 있으면 생기(生氣)인데 천기(天機) 자기(紫氣) 일목(一木)에 있다. 선천수(先天數) 구궁변수법(九宮變數法)을 쓴다.
거문(巨門)이 괘(卦)에 있으면 천의(天宜)이고, 천기(天機) 천재(天財) 일토(一土)에 있다. 건(乾)갑(甲)기(己)자(子)오(午)는 구(九)다.
녹존(祿存)이 괘(卦)에 있으면 절체(絶體)이고, 천기(天機) 고요(孤曜) 일토(一土)에 있다. 곤(坤)을(乙)경(庚)축(丑)미(未)는 팔(八)이다.
문곡(文曲)이 괘(卦)에 있으면 유혼(遊魂)이고, 천기(天機) 소탕(掃蕩) 일수(一水)에 있다. 간(艮)병(丙)신(辛)인(寅)신(申)은 칠(七)이다.
염정(廉貞)이 괘(卦)에 있으면 오귀(五鬼)이고, 천기(天機) 조화(燥火) 독화(獨火)에 있다. 정(丁)임(壬)묘(卯)유(酉)는 육(六)이다.
무곡(武曲)이 괘(卦)에 있으면 복덕(福德)이고, 천기(天機) 금수(金水) 일금(一金)에 있다. 손(巽)무(戊)계(癸)진(辰)술(戌)은 오(五)다.
파군(破軍)이 괘(卦)에 있으면 절명(絶命)인고, 천기(天機) 천재(天財) 이금(二金)에 있다. 사(巳)해(亥)는 사(四)에 속한다.
좌보(左輔)가 괘(卦)에 있으면 본궁(本宮)이 되고, 천기(天機) 태음(太陰) 이(二)목(木)에 있다.
우필(右弼)이 괘(卦)에 있으면 천지(天地)의 모(母)이고, 천기(天機) 태양(太陽) 이화(二火)에 있다.
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풍수지리 기초이론
